白岩——磁器口的最大奥秘

 

磁器口宝轮寺

磁器口的最大奥秘是什么？

不是“磁器口”。虽然“磁器口”名气很大，大约产生于乾隆时期，但历史上这里最早的地名是——白崖。

什么是白崖？顾名思义，过去这里有一块白色的岩石，但现在已经找不到了。有一种说法是，宝轮寺旁边的岩石，因存在安全隐患被炸掉了。

很遗憾，这样一块具有历史意义兼标识性的岩石，已经不存于世了，只剩下一个名字。

乾隆《巴县志》载“龙隐山”

据乾隆《巴县志》（卷一）载：龙隐山，一甲，城西三十里，即白岩镇，脉出歌乐山，数峰攒耸，形势团圞。山左岩悬绝。宋咸平间建宝轮寺，有杰阁凌霄，俯瞩江流，风景最为明媚。

白崖是山名，后来称龙隐山，今称马鞍山。白崖，也被写为白岩，故有白岩镇。“山左岩悬绝”，解释为：山的左侧，有岩石悬挂在陡峭险绝的山崖之上。

乾隆《巴县志》（卷二）也说，龙隐山有宝轮寺，“大殿左危崖竦立，有观音阁”。

看起来，过去宝轮寺旁边确有一块危岩，方志中无不刻意提及，大概都认为这就是“白崖”之名的由来。

普通读者也许就止步于此了，但对历史侦探来说，并不能满足于这样的解释。

岩石到处都有，为什么要以一块危岩作为地名呢？白崖中的白字，明显是形容岩石的颜色，这个白色一定很醒目，才会被放进地名中。但前面的方志提到了岩石，却没有顺便提及岩石的颜色，让人不解。难道岩石变色了？

更大的疑问，其实来自“白崖”第一次出现的史籍。

《舆地纪胜》载“白崖”

南宋地理总志《舆地纪胜》（卷一百七十五）载：白崖，在府北三十里，有白崖山及白崖市、白崖寺，又有白崖神墓。

这是磁器口“白崖”首次现身历史典籍，距今已近千年。其中提到了“白崖神墓”，究竟什么是白崖神？《舆地纪胜》（卷一百五十三）就有解释：

陆弼，咸阳人，梁天监二年为泸州刺史，以疾卒，舟回至射洪县白崖山葬焉，遂为白崖神。今有显惠庙，在史君岩。

简要介绍一下：陆弼是南朝梁时泸州刺史，天监二年（503年）任职，有德惠及百姓，任上因病去世。他的灵柩归乡途经射洪白崖山时发生倾覆，百姓认为这是神意，于是将灵柩安葬于白崖山并立庙祭祀，称“白崖庙”，后改为“显惠庙”，陆弼也被尊为白崖神。两宋时，他是蜀地三大神之一，四川及南方多地广有祠祀。

既然白崖神是蜀地三大神之一，在川东磁器口有祭祀场所也很合理。但诡异的是，《舆地纪胜》记载的不是白崖神庙，而是“白崖神墓”？白崖神陆弼不是已经葬在射洪白崖山了吗？怎么又会葬在磁器口呢？难道是另一个白崖神？

古地图中的射洪庙

白崖神确实不止一个。南宋洪迈在《夷坚志》里又讲了一个《白崖神》的故事：

梓潼射洪县白崖陆使君祠，旧传云姓陆，名弼，终于梁泸州刺史，今庙食益盛。政和八年十月七日，蜀人迪功郎郭畤，自昌州归临卬，过宿濑川驿，梦为二吏所召。行数里至官府，极宏丽，厅事对设二锦茵，廷下侍卫肃然。顷之，朱紫吏十辈，拥一神人，紫袍金带，引畤对立。眙未及言，神顾曰：“且易服。”乃退如西庑。吏云：“王自言与君有同年家契，当受君拜，曷为不言？王甚不乐。”畤曰：“王为谁？”曰：“射洪显惠庙神，昔年泸南安抚使、英州刺史王公也。其子云，今为简州守。”畤始悟与云实同年进士，甚惧，曰：“然则欲谢不敏，且致拜可乎？”吏曰：“可。”再揖至茵次，通叙委曲，因再拜。神喜跪受，劳问如世间礼，遂就坐。神曰：“吾入蜀逾二纪矣。曩过陆使君庙，留诗曰：‘泸州刺史非迁谪，合是龙归旧洞来。’一时传诵，指为警策。暨以言事得罪，弃官谢世，获居于此。独恨王氏族人无知者，藉子之简州告吾儿。”畤敬诺。寤后六日，至简池，谒太守弗获，不得告。明年过资州，复梦神召见，责其食言。畤愧谢，神曰：“是行必为我言之。吾近数有功于民，不久亦稍增秩礼命矣。”畤既觉，兼程至简，以手书达所梦。太守感泣，访手泽于家，而得其诗。王公名献可，字补之，自文阶易武，仕至诸司使、英州刺史、知泸南而卒。岂非代陆公为白崖神乎？龙归洞之事，见于庙记。宣和六年，宇文虚中与云同在河北宣抚幕府，为作记云。

这篇文字很长，简单来说就是：梓潼郡射洪县白崖山有个陆使君祠，相传为梁朝泸州刺史陆弼。北宋政和八年，四川人郭畤途经此地，夜梦神灵召见，得知此神实为已故泸南安抚使王献可。王献可对郭畤说，因他与其子王云同年考中进士，故托他转告儿子自己在此为神，并曾留下诗句。郭畤起初未能转达，次年又被神灵入梦责备，于是赶到简州将梦境告知时任太守的王云。王云十分感伤，在家中找到父亲遗诗，证实此事。作者洪迈写道，王献可曾任英州刺史、知泸南，死后接替陆弼成为白崖神，受百姓祭祀。

这样看来，白崖神可能确实不止一个，至少在洪迈笔下陆弼有接任者。不过，这个“二代”白崖神接任也是在射洪白崖山，没有听说其它地方还有白崖神，那么磁器口的“白崖神墓”里又是哪一位呢？

这个问题很难回答，因为方志中记载寥寥，从未发现对这个白崖神有何详细描述，而且今天磁器口也没有白崖神墓的任何痕迹。

线索到这里就断了，一般的历史研究者多半不会再深究，但对于矢志探源、孜孜以求的历史侦探而言，仍要继续深挖下去，直至水落石出。

有时候，要解决疑问的关键并不在于疑问本身，由疑问引出的其它问题，往往会成为解开迷局的钥匙。

前面已经提到，南宋《舆地纪胜》所记载的白崖山，到清乾隆时期已改名为龙隐山。为什么叫龙隐山呢？按照一般的说法，因建文帝曾在此隐匿，所以白崖寺改名为龙隐寺，白崖山也改为龙隐山。

我在另一篇文章（《建文帝去过磁器口吗？》）中详细考证过，没有确凿证据证明建文帝去过磁器口，这不过是好事之人从“龙隐”这个名字出发，所臆想出来的故事。但这又引出一个新问题：如果龙隐山与建文帝没有关系，那为什么要叫龙隐山呢？

民国《巴县志》在卷一疆域篇写到山脉时说：由歌乐东衍为龙隐山，宋咸平中建宝轮寺。这给我们带来另一个猜想：会不会是歌乐山的一条余脉向东延伸，最后隐没于嘉陵江中，于是就称为龙隐山呢？这个解释很有说服力，因为山脉经常被比作龙，而龙隐山确实在嘉陵江边就断了。如果古人以这个思路取名，的确很有想象力。但我在此想提出另一种可能。

《皖省志略》载“白崖山”“龙隐山”

偶然发现一件有趣的事。清《皖省志略》（卷一第二十一页）对潜山县有记载：治东北曰白崖山，一名龙隐山。大意是说，安徽潜山县城的东北方向，有一座白崖山，又称龙隐山。

这条记载引起了我的注意。安徽潜山与重庆沙坪坝两地直线距离一千公里，却各有一座山拥有两个完全相同的名字，这未免也太巧了吧？潜山的这座白崖山，想必没有建文帝或其他皇帝隐居的故事，为什么也称为龙隐山呢？难道刚好也隐没于一条江河中？

不，天下没有这么巧合的事。与其说是一种巧合，不如解释为一种必然。由白崖山变为龙隐山，不是因为某种传说，或者谁任意想象的美名，而可能是“白崖”与“龙隐”之间存在某种隐秘的联系，所以当地人才不约而同把白崖山又称为龙隐山。而如果能破解这种隐秘的联系，或许就能解开白崖地名的真正含义。但这种联系究竟是什么呢？

从字面上完全看不出两者有何关联。前面已对“白崖”作考证，没有其他线索了。而“龙隐”，不论是《巴县志》还是《皖省志略》，也没有其他解释，看起来茫然毫无头绪。

但也不完全是。我总认为历史侦探的眼光不能仅限于一地，而应该是中华全域。放眼中华大地，地名如繁星般密布，承载着厚重的中华文化。如果两地存在相同地名，在同一种文化滋润下，它们的命名与寓意可能会遵循同一逻辑。事实上，我此前考证凤凰山、铧铁寨等地名，正是基于这一思路。那么我们就要跳出磁器口，到更大的范围去寻找“白崖”和“龙隐”。

查询之下，中国地名中含“龙隐”的还不少，“龙隐山”也有好几座。湖北咸宁有龙隐山风景区；山西孝义也有龙隐山，亦名龙山；徐霞客曾写广西宜山：蚺蛇洞在龙隐山北绝顶；还有湖南株洲也有龙隐山，元《养吾斋集》载：以是古攸兰溪之西北为龙隐山。

然而，我想请各位把目光聚焦在广西桂林，这里有一座全国著名的龙隐山。

桂林龙隐洞

桂林龙隐山，位于七星区七星景区内，濒临小东江，山水相依，人文底蕴深厚。这里有两个著名的景点：龙隐岩和龙隐洞。它们也是桂林石刻最密集的区域，合称“桂海碑林”。有一句俗语是“唐碑看西安、宋碑看桂林”，就是指的这里。

南宋时期范成大所著《桂海虞衡志》（志山）载：龙隐洞、龙隐岩。皆在七星山脚，没江水中。泛舟至石壁下，有大洞门，高可百丈。鼓棹而入，仰观洞顶，有龙迹夭矫，若印泥然，其长竟洞。舟行仅一箭许，别有洞门可出。岩在洞侧，山半有小寺，即岩为佛堂，不复屋。

翻译过来就是：龙隐洞和龙隐岩，都在七星山脚下，淹没在江水之中。乘船划到石壁下面，可见一个巨大的洞口，高约百丈。摇桨进入洞内，抬头仰望洞顶，有一条蜿蜒矫健的龙形痕迹，就像印在泥土上一样，长度贯穿整个洞穴。船在洞内行驶一箭之地左右，又有另一处洞口可以穿出。龙隐岩在龙隐洞的旁边，半山腰上有一座小寺庙，就着天然的岩石当作佛堂，不再另外建造房屋。

由此看来，龙隐山之名就来自龙隐洞，以洞里似有龙迹，又不见龙形，于是命名为龙隐洞。那么龙隐岩呢？这是一个敞开式的巨大岩厦，即拥有巨大穹顶的石室，虽然不是一个穿水溶洞，但也是一个岩洞。

桂林龙隐岩

有一个细节需要特别注意。桂林地方文史及石刻研究专家秦冬发先生，以碑林石刻与相关典籍为依据，梳理了龙隐岩与龙隐洞从北宋到清代的称谓演变（秦冬发《从摩崖石刻看桂林龙隐岩洞称谓之别》）。

北宋时二者无区分，统称龙隐岩，今龙隐洞曾短暂称“回穴”，20年后复旧称，整个北宋未出现“龙隐洞”一说。南宋淳熙二年范成大首次在文献中区分二者，周去非沿用，但仅在书本中界定，石刻仍统称龙隐岩；绍熙五年朱希颜在石刻中首提“龙隐洞”，将今龙隐岩称作“龙隐洞之石室”；庆元戊午年张埏在石刻中明确区分二者，与今称一致，后又有人恢复北宋统称概念，将今龙隐岩、龙隐洞及二者间的岩壁整体统称为龙隐岩。明代石刻仍以统称为主，偶见“龙隐洞”提法，还出现龙腾岩、布袋岩、龙池等新别称。清代龙隐岩与龙隐洞的称谓区分重回模糊，存在 “题龙隐洞却刻于今龙隐岩”“称龙隐岩却刻于今龙隐洞” 的情况，部分文人仍将二者及周边岩壁统称为龙隐岩，有的干脆就只说“游龙隐”，不具体写明是“岩”还是“洞”。

秦冬发先生的考证发人深思，结合前面的典籍记载，我由此获得这样几个结论：1.“龙隐”这个名字最初产生于今龙隐洞，因洞中似有龙迹而得名；2.既然“龙隐”得名于今龙隐洞，那么最初的“龙隐岩”就是指龙隐洞；3.今龙隐岩最初没有单独的名字，统归于古龙隐岩名下，后来人们有感于二者区分不易，才分别命名了龙隐洞和龙隐岩；4.今龙隐岩之“龙隐”是因近龙隐洞而得名。

如果再深入一步，我们还能得到这样一些启发：

古代很多时候，只有龙隐岩，没有龙隐洞之名，即使有人提出了龙隐洞，后来又被归为龙隐岩，为什么呢？这明明是一个水溶洞，为什么一开始不叫更直观、更易懂的龙隐洞，而偏偏叫龙隐岩呢？

我猛然发现，那是因为我们都忽略了一个重要事实：一般认为“岩”是指岩石，可是“岩”还有岩穴、洞穴、石窟之义。龙隐岩其实就是龙隐溶洞之义，不是指岩石地貌或岩壁。举例如下：

唐・齐己《赠岩居僧》：石如麒麟岩作室，秋苔漫坛净于漆。袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。

翻译为现代文：山中巨石形如麒麟，天然岩洞用作修行的居室；秋日的青苔布满祭坛，竟比漆器还要洁净。老僧用袈裟蒙住头顶静坐，内心已进入“无我”的空灵之境；任凭山中的黄猿与白猿，在林间每日大声地啼叫。

又，《徐霞客游记·楚游日记》描写湖南永州澹岩：先是望见西峰之阳，洞门高张，至是路从其侧而出，其上更见石崖攒舞，环玦东向，其下则中空成岩，容数百人，下平上穹，明奥幽爽，无逼仄昏暗之状病。

现代文：此前已望见西峰的南面，岩洞入口高敞开阔；走到近前，道路从洞口旁绕出，洞顶之上更见石崖错落如舞，环状岩石向东环抱。崖壁下方则中空形成巨型岩穴，能容纳数百人，底部平坦，顶部穹隆，明亮而深邃、清凉而通透，全无狭窄逼仄或昏暗压抑的缺憾。

这里的“岩作室”“中空成岩”，其实都是指洞穴、石窟。我据此猜测，古人对岩洞命名，不爱用“洞”，偏爱用“岩”；带“岩”字的地名，很大部分就是指洞穴、石窟。

九龙坡华岩洞

以重庆为例。九龙坡著名的华岩寺，有一天然溶洞华岩洞。汪德薰《重修华岩洞记》载：洞曰华岩，以是状之，而寺之命名，乃因洞著。意思是华岩寺得名于溶洞，溶洞就叫华岩。可见，华岩这个名字本身，就是指名为“华”的巨型溶洞。再比如渝中区观音岩，今天还保有地名纯阳洞，它们过去可能都指向同一个洞穴。还有曾家岩，附近也有多个山洞，可能某一个曾归属曾姓人家，这就是“曾家岩”地名的由来。

沙坪坝平顶山曾有二墩岩地名（今称二层岩），抗战时期万县李寰在此建涵园居住，他曾写道：园故有洞，穹窿仅丈（《涵园记》）。告诉我们这里原来有个洞穴，为防空袭而改成了防空洞。

据李正权老师文章，重庆带“岩”字地名有12600多个，其中主城区就有630多个（《重庆地名中的“崖”和“岩”》）。大概重庆特有的山城地貌及分布广泛的喀斯特地质，造就了众多的岩洞、石窟，也使重庆成为全国“岩”字类地名最集中的城市之一。

必须注意的是，重庆也有很多带“崖”字的地名，比如沙坪坝的飞雪崖。

沙坪坝飞雪岩

虽然乾隆《巴县志》里写作“飞雪岩”，但很多时候它也被写成“飞雪崖”，或许是因为此处河床断折、岩石突兀，活像峻峭山崖之故。但这很可能只是今人的错误想象。河床里露出水面的岩石称为“滩”，由于此地上、下河床高差较大，最早的名称是“高滩”，后有好事者改名为“飞雪岩”。真实的原因可能是上、下河床之间形成了一个巨大的石窟。清代翰林李为栋形容，“谁营石宇，敞然宏开”“别有洞天，玲珑深邃”，一旦有许迈这样的真人在此修炼，恐怕就会得道成仙、飞升而去（《飞雪岩赋》）。正因如此，“滩”变成了“岩”，而“飞雪崖”的写法则是错误的。

再有，著名的洪崖洞。乾隆《巴县志》（卷之一）载：洪崖洞，在洪崖厢，县城，石壁千仞，洞可容数百人，上刻洪崖洞三大篆字。而据明《永乐大典》（卷之九千七百六十四）载：滴水岩，在四川重庆府西北五里，旧属杨氏，修二百尺深，寻有二尺，泉穴岩以出。岩下有花数百本，可游观。又载：诸公留题滴水岩诗，岩，后太字洪偲改为洪崖洞。就是说，洪崖洞原来叫滴水岩，以泉水自岩洞流出而得名，后来归属洪姓人家（洪偲为明代郡守），才改为今名。严格来说，应称“洪岩洞”才对。

岩与崖，字形相似、方言发音相近，很容易弄混，但二者在语义上是有严格区分的。

崖，一般指峭壁，常人不易近，专设一个地名，其实意义不大。而且崖，没有岩洞、洞穴之义，可是岩，却有岩穴、石窟之义。由于岩洞可作为居室、景点、寺庙、墓葬、避难之用，深度介入人类生活，所以“岩”也成为地名中的常用字。虽然无法逐一分析重庆所有带“岩”字的地名，但我大胆推测，绝大部分“岩”字地名恐都与洞穴有关，而带“崖”字地名则可能多为“岩”字误写。

顺便说一下，如果要以某一岩石为地名，一般不会用“岩”，而会用“石”。比如嘉陵江沿岸的猫儿石、纱帽石。还有青木关石老翁，重庆近郊罕见的天然象形石地质奇观，也称老人石。

弄清了“岩”字，我们再来看“龙隐”。

桂林龙隐洞以洞中似有龙迹而得名。但我以为，龙迹这种事很主观，你说它像就像，你说它不像就不像，很可能是一种附会的说法。全国多地有龙隐山，不太可能都恰有“龙迹”显现。更有可能的是，“龙隐”之名源于山中隧洞，特别是那种两端开口、内部贯通的深邃洞穴，宛如神龙穿山隐去，仅留岩间隧道存世，故名“龙隐”。桂林龙隐洞就是这么一个隧洞。

归纳一下，我认为“龙隐” 之名多源于洞穴（古籍中“龙隐洞”数量远多于“龙隐山”），龙隐山往往因龙隐洞而得名。徐霞客游广西宜山时写道（《徐霞客游记・粤西游日记》）：城南五里石山一支，自西而东，曰南山，中为龙隐洞山。可见，此山正是以龙隐洞得名。

后世各地虽有“龙隐山” ，然未必有 “龙隐洞”，这可能是因洞穴湮没或更名所致。也有的龙隐山得名于现代，命名者未必了解古人取名的深意。

现在，让我们把视线转回到磁器口，历史上这里有龙隐山、龙隐镇之名，是否也有洞穴呢？来磁器口旅游的人很多，但几乎从未有人看到过，可是，这里的洞穴却是真实存在的。

清初巴县人陈廷訚有一首《游宝轮寺》诗，其中一句：拨云寻古寺，崖破洞重开。可以理解为：拨开云雾去探寻山中古寺，只见崖壁破开，一个岩间洞天又重现眼前。但这个山洞在哪里呢？

单大国先生在他的书里记述了这样一件事（《磁器口沙坪窑青花瓷》，第24页），据原磁器口陶瓷厂陈发奎厂长考证，宝轮寺山门入寺右边有一条小路，沿路而上就能发现一洞，崖壁上有“白崖”二字，这就是白崖洞。

这个洞今天还在。当我找到时，发现洞口并不大，因供有财神龛而无法进入，导致人们根本不知道这其实是一个山洞。洞顶有“金库”二字，已不见“白崖”之名。

宝轮寺白岩洞

我向工作人员打听，得知这个洞还有另一个出口，只是也被封住了。看起来这是一个两端开口的隧洞，至于洞中究竟是什么情形，现在已无法获知了。

历史上磁器口既有“白崖”又有“白岩”的写法，前已论述，“崖”字地名很多可能是“岩”字的误写，如果白崖也是指洞穴，那么它的正确写法应该是“白岩”才对。

何谓“白岩”呢？来自久远年代的地名，私以为不应有复杂的命名逻辑。岩，即岩穴、洞穴。重庆境内的天然洞穴多属喀斯特地貌，由石灰岩经流水长期溶蚀形成，所以“白”可能就是指石灰岩的白。没有草木覆盖的岩壁，白色石灰岩特别明显，白色的洞穴顺理成章就称为“白岩”了。

每次看到桂林龙隐洞的图片我都会心生联想，如果用一种直白的方式给龙隐洞起名，“白岩”不就十分贴切吗？

桂林龙隐岩

白岩（或白崖）是不是指山洞，我们还可以从射洪白崖找到印证。前述《舆地纪胜》提及：陆弼……以疾卒，舟回至射洪县白崖山葬焉，遂为白崖神，今有显惠庙，在史君岩。在陆弼安葬白崖山之前，就已经有白崖地名了，这可能也是“白岩”的误写，指向白色石灰岩形成的山洞。当陆弼安葬于此后，这个岩洞就被称为史君岩（应为使君岩，陆弼称陆使君），岩洞后来建成一个庙，就是显惠庙。《舆地纪胜》（卷一百五十三）：史君岩，在城南五里，有嵓（同岩）洞，深六丈有奇，广半之，嵓中有泉清洌。在洪迈的《白崖神》故事里，也暗示了这个洞的存在。

洪迈所讲故事的关键，在于“二代” 白崖神王献可的遗诗：泸州刺史非迁谪，合是龙归旧洞来。王献可托梦于郭畤，郭畤又将此事转告其子王云，王云在家中寻得此诗，证实郭畤所言不虚。这首诗译为现代文即：陆弼出任泸州刺史，并非贬谪流放，实则是神龙重归旧日栖息的洞府。这也正暗合了陆弼最终葬于白岩洞的史实。

另外，典籍中也有多处记载体现白岩地名与洞穴有关。乾隆《湖广通志》（卷七）：白岩山，州西南二十五里，有白岩洞。清《马边厅志略》（卷二）：白岩山，治西六七里，岩势峻峭，如积雪一片，近顶有洞，阔约数丈，深约一二里。乾隆《酉阳州志》（卷三）：白岩山，县东二里，上有石洞，可容千人，后洞如之。甚至乾隆《巴县志》（卷一）还记有另一个白岩山：白岩山，三甲，城东北二百四十里，长亘五里，四时云雾出没，樵牧不能扳顶，下有仙女洞。

综上来看，白岩是洞，龙隐也是洞，白岩与龙隐之间的地名演变原是有内在关联，这也正是千里之外安徽潜山的白崖山别称龙隐山的原因。可以说，正是两地地名的这种呼应，才促使我们循迹探索，揭开了地名背后隐秘的真相。

现在再来看磁器口建文帝的传说，此前已从史料考证层面证其不实，这次又从地名源流角度再次予以否定，双重印证这就是个附会之说。过去的好事之人，仅凭一个地名就附会出帝王隐居的故事，我们今天如果不认真考辨分析，就体现不出治学严谨以及对历史的尊重。

然而到这里，我们的脚步还不能停止，仍有一些疑问没有弄清。虽然白岩、龙隐都指向神秘的山洞，但这个山洞究竟有何特别？为什么两个山洞之名，后来都演变为山名、镇名乃至乡名呢？

如果仅仅只是一个普通的山洞，断不会有太大影响力。还记得《舆地纪胜》说，这里有白崖山、白崖市、白崖寺，又有白崖神墓。之前以为白崖神墓是“白崖神——墓”，现在看来更可能是“白崖——神墓”。可神墓在哪里？很可能就在白岩洞里。

宝轮寺白岩洞

射洪白崖神的故事透露，陆弼的棺椁可能就葬在白岩洞里，这个洞又称为“使君岩”，依托这个洞和墓而建立了寺庙，称为使君祠或显惠庙。范成大描述今桂林龙隐岩也说，“即岩为佛堂，不复屋”，意思是将就天然岩洞营建佛堂，不再另外建造房屋。照此来看，磁器口白崖寺很可能也是依托这个白岩洞而建，就如同今天看到的景象一样，只是当年洞中还有一方神墓，至于究竟是什么神，已经无从知晓了。

一处寻常的山洞，因为建立寺庙而获得了声名，影响力日增。山以洞名，遂称“白崖山”。人们以“白崖寺”为中心、依托江边码头聚居，进而逐渐形成市镇，这就是“白崖市”“白崖镇”。

那么“龙隐”呢？史料中最初只有龙隐山，而“龙隐”的本义也是指岩洞，那么有没有可能是白岩洞被改为龙隐洞，随后白崖山也被改称为龙隐山呢？即使这样似乎还不够，后世白崖镇改为龙隐镇，白崖乡也改称龙隐乡，如果龙隐仅仅只是一个洞名、山名，似乎还达不到这样的影响力，除非它也是寺名。

以往，我对宝轮寺曾名龙隐寺一说并不认同，因为没有史料记载，仅有的一处线索也难以为证。但现在从逻辑推演来看，只有“龙隐”成为寺名，并深入到民间日常生活，方能形成深远影响，由此才能合理解释镇名、乡名的演变。如果能找到史料佐证，就能证实这个猜想。

还有一个问题：白岩这个地名究竟产生于何时？

最早的记载见于南宋《舆地纪胜》，想来地名在南宋以前便已然形成了。考虑到“白崖”或为“白岩”之误写，其渊源应更为久远，且地名或与岩洞的形成直接相关。

九石岗崖墓群旧照

嘉陵江沿岸曾发现众多古代崖墓，皆为依山开凿的岩洞墓葬。旧称“蛮洞”，实际上并非古蛮人所凿，经历史学家考证，此类崖墓均为汉代遗存。就在磁器口不远的九石岗就曾发现6座崖墓，崖壁尚存 “永寿”“延熹”“熹平” 等东汉年号题刻，金静庵、常任侠等学者据此认定，这批崖墓源自东汉时期，且极可能属于一处家族墓葬群（《沙坪坝九石岗汉代崖墓发掘纪事》）。

从更大地域范围来看，四川分布有广泛的崖墓，保守估计超10万座，数量居全国首位。其中，乐山崖墓是四川崖墓的典型代表之一，现存1万余座。而乐山崖墓中形制最典型、人文积淀最深厚的代表是白岩山岩墓群（四川史志文博单位均称白岩山岩墓，民间常写作白崖山崖墓）。该墓群主体为汉代岩墓，后世自宋代起，便有文人雅士在岩壁与洞窟间游历题咏，元、明、清各代均留有题刻遗迹，文化延续不断。

乐山白岩洞

磁器口白岩与乐山白岩同名，又与九石岗崖墓距离很近，它们均有墓葬功能。经考证，乐山白岩与九石岗崖墓均源自汉代，那么，磁器口白岩是否也是汉代遗存呢？

现在还不好说，不过可以比较一下异同。

乐山白岩与九石岗崖墓都有石刻或题记明确佐证为汉代遗存，均系人工开凿、以墓群形式分布，洞口规模较小。而磁器口白岩为独立洞穴，洞口相对开阔，虽经后期人为加工修整，却更像是在天然洞穴基础上改造而成的。该洞穴虽曾用作墓葬，但死者已被神化，显然与普通崖墓不同，这种文化可能来自更遥远的年代。因目前无法进入洞内查看详细情况，白岩还是一个谜，可以说也是磁器口的最大奥秘。

总结一下，关于磁器口白岩的来龙去脉，谈一点个人看法：

南宋《舆地纪胜》首次记载了“白崖”，但历代方志和当地出土石碑（《宝轮寺补修正殿碑记》）均记作“白岩”，结合前文推演，我更倾向于“白岩”为其正名。

白岩最初应为古墓葬之所。《舆地纪胜》记载简略且模糊，可能当时编者也难考死者身份，但其人显然已被神化。古人依托岩洞和墓葬营建寺庙，寺以岩名、山以寺名。凭借特殊的地理位置，古寺声名日益显扬。

磁器口地处嘉陵江下游弯折处一个凹岸，上游是险滩飞浪子，下游是一个天然回水沱，适宜停船。古人行船至此，上岸祭拜、补充给养，感谢神灵护佑顺利度过险滩，祈求前路平安。后世方志载宝轮寺里有观音阁，民间拜观音的主流诉求就是保平安。白岩因此香火日盛，逐渐聚集成市，最终发展为场镇。

此后，白岩寺或曾改名龙隐寺，二者皆因岩洞得名。再之后，寺庙可能移建至龙隐山顶，构筑凌宵楼阁，更名为宝轮寺。后世流传北宋咸平间已有宝轮寺之说，显然与史实不符。《舆地纪胜》只记载了“白崖寺”，并无宝轮寺之名，宝轮寺只能建于南宋以后。

白岩，堪称沙坪坝最古老的地名之一，可以说是一方珍贵的历史活化石，也是古人遗留的文化密码。唯有解开这一历史谜题，方能真正读懂沙坪坝悠远厚重的历史本源。

如果白岩这一地名确产生于汉代或更早，那么磁器口就不仅是一座千年古镇，它的历史将追溯至——两千年。