考古与文物丨彭善国：“远看山有色”一诗的年代及相关问题——从辽墓壁画题诗谈起

这座辽代壁画墓位于朝阳县木头城子乡十家村，1987年发现并发掘。从圆形单室的形制及陶瓷鸡冠壶等随葬器物来看，墓葬的年代约在十一世纪中期前后。墓内木表墨书残留了墓主人的官衔“检校国子监祭酒兼监察御史武骑尉”，但可惜缺失了姓名。墓内壁画及题诗情况，发掘简报的描述是这样的：

据墓葬的发现者、发掘者及简报执笔者之一的原朝阳县文管所孙国平先生回忆，此墓未被盗掘，壁画“春水秋山图”是杨伯达先生命名的（图 1），壁画题诗虽然脱落，但绝非如今人信手涂鸦，可惜当时未留下这首壁画题诗的照片。另外，现代以来的教科书及诗歌选本，绝大多数都作“春去花还在”，而壁画题诗作“春去花由（犹）在”，似保留了该句原来的面貌。

关于唐宋诗歌在辽国境内的流传情况，文献留下了若干踪迹。“乐天诗集是吾师”（阮阅辑《诗话总龟》卷一七引《古今诗话》），这是辽人的诗句，直抒胸臆地表达了对白居易作品的喜爱。辽圣宗耶律隆绪驻跸南京缙阳寺时，睹景有感，联想起“野寺残僧少，山园细路高”的诗句，并命人题于壁面（程金龙《妫川碑石录》，北京美术摄影出版社，2014）。杜甫这首较为小众的《山寺》诗，辽代皇帝竟然能即时诵读。契丹儿童学习唐代贾岛的《题李凝幽居》诗，将“鸟宿池中树，僧敲月下门”两句，按契丹文语法，读作“月明里和尚门子打，水底里树上老鸦坐”（洪迈《夷坚志》丙志卷一八）。1005年澶渊之盟后，宋辽使节往来频繁，榷场贸易繁盛，宋人文集印本不少传布辽境（《宋会要辑稿》食货三八之三〇）。北宋人魏野，诗效贾岛，“为诗精苦”，为辽人喜诵，1008年契丹使节曾向宋廷求其《草堂集》下帙（《续资治通鉴长编》卷七五；文莹《玉壶清话》卷七）。张芸叟奉使辽国，在驿馆粉壁上看到了苏东坡的《老人行》一诗。当时“范阳书肆亦刻子瞻诗数十篇，谓《大苏小集》。子瞻才名重当代，外至夷虏亦爱服如此。 ”（王闢之《渑水燕谈录》卷七）辽人对苏东坡诗作的喜爱，得到了其兄弟苏辙的证实。苏辙1089年出使辽国，途中撰《神水馆寄子瞻兄四绝》诗：“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。莫把文章动蛮貊，恐妨谈笑卧江湖。 ”（《奉使契丹二十八首》，《栾城集》卷一六）有了以上的背景，辽宁朝阳木头城子辽墓壁画上题写“远看山有色”一诗就容易理解了。由唐宋诗歌的辽地传诵可见，辽道宗耶律洪基自我陈述的契丹“文物彬彬”（叶隆礼《契丹国志》卷九）、“华夷同风”（《辽史》卷二一），似乎并非帝王君临天下的矜夸标榜，而是宋辽文化交流融合之真实写照。

木头城子辽墓壁画题诗，表明“远看山有色”这首诗的流行，不会晚于公元十一世纪中叶。那么，它是否能早到唐代呢？

认为此诗作者为唐代禅师了明的唯一证据，来自南宋宝祐五年（1257）成书的《仙溪志》：

南林庵在今浙江仙游。杨琳认为这里的怀素，是唐代大书法家、僧人怀素（737—799），了明禅师既然与他相遇并得其亲炙，其生活的年代当不能晚于怀素太久。卢翠琬指出，了明圆寂前说法之“雪峰不打南泉鼓”，是指雪峰义存禅师（ 822—908）而言，因此了明与怀素几乎不可能是同时代人。但她将此归因于材料上真伪杂糅，仍坚持主张了明为唐人（卢翠琬、李小荣《俚语与禅趣：“远观”诗的传播与僧俗两界的话语互动》，《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》2022年第 1期）。然而，除了雪峰义存这一时代抵牾的疑点外，《仙溪志》记了明与怀素相遇于“京师相国寺”则泄露了宋代的马脚。开封（大）相国寺虽然得名于唐睿宗时期，但“京师相国寺”云云，显系宋人称谓。了明禅师与唐代异僧怀素的交集，大概只是方志附丽演义的传奇，意在提升本地禅师的名气。从吕惠卿（1032—1111）“志其塔”的记载来看，了明禅师活动于北宋中晚期的可能性更大。

明太祖朱元璋之孙朱有燉于1416年拓印《东书堂集古法帖》（北京出版社，2012），其中收录了宋太宗赵匡义的一幅草书作品——“远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊”。后附跋语：“太宗皇帝统临天下，元日端拱，先臣直西省，尝恩赐御草书金龙纨扇，谨追琢琬琰，刊摹丕范。翰林侍读学士臣王举正记。 ”（图2）宋太宗擅长书法，也经常以其书法作品御赐臣下。《玉海》记雍熙年间宋太宗“赐近臣诗”“赐近臣御制五言诗草书扇各一”（王应麟《玉海》卷三三）。王举正的父亲王化基（944—1010），官至右谏议大夫、权御史中丞，显然属于“近臣”之列。“五言诗草书扇”，颇为契合法帖所收墨迹。因此，尽管这是明初的法帖，但仍可作为“远看山有色”一诗北宋初年即已出现的直接证据。一首为宋太宗知晓并书赐臣下的诗，在十一世纪中期前后传播到辽国境内就不足为奇了。

▲ 图2 宋太宗墨迹法帖

除了宋太宗草书扇面、一方未披露实物材料的磁州窑瓷枕（王兴编著《磁州窑史话》，天津古籍出版社，2004）以及一件明万历纪年的白地黑花酒瓮外（图3）（孟耀虎《明代万历大酒海》，《收藏界》2003年第12期），宋元明时期“远看山有色”一诗，似乎主要在禅林流传。前述了明之外，北宋禅师有洪琏（惟白辑《建中靖国续灯录》卷八），南宋禅师有道川、佛鉴（释祖庆重编《拈八方珠玉集》卷上）等。道川更在此诗后增加了四句：“头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。 ”这是他为《金刚般若波罗蜜经》之“离相寂灭分第十四”所作的偈颂（朱棣集注，李小荣、卢翠琬校笺《金刚经集注校笺》），凸显了此诗浓厚的禅学意味。不过，“远看山有色”四句，大概只是禅师们的方便借用，用来阐释“实相”与“非相”即本质与表象之间的关系，包括禅师在内的时人知晓其本来为“题山水图画”或“古代画屏诗”。宋元人所辑《诗学大成》将 “（联）远观山有色，近听水无声”列入图画门（毛直方辑，林祯增辑《诗学大成》卷二六），清人亦说“远观山有色，近听水无声。此诗中有画，画中有诗也”（陆心源《穰梨馆过眼录》续录卷八《五叶春》）。辽宁朝阳木头城子辽墓所谓“春水秋山”壁画，恰好说明了这首诗“题山水图画”“画屏诗”的本来性质。

▲ 图3 万历瓷瓮

综之，“远看山有色”一诗，自宋至今，经历了从题画诗到禅林诗再到题画诗的兜兜转转，虽然它在北宋中期前后就已经流行，但目前还缺乏早到唐代的坚实证据。它的作者，既不是王维，也不是了明或者道川，目前还只好以“佚名”冠之。不过，古代的中国，是诗歌的国度，默默无名的诗人，时有传之千古的佳作；名头显赫的诗人，不乏应景媚时的滥制。我们只管欣赏“远看山有色”意境的优美，相信它也会被后人代代传诵，至于它的作者是谁，这似乎并不重要。