故宫院刊 | 王煜：周流乎天：汉代墓葬中的天界图像

墓葬壁画是西汉中期以后随横穴室墓流行而兴起的，早期主要描绘于顶部，多表现天界、神祇、神兽等。东汉前期以后，更加注重四壁上偏向现实内容的题材，墓顶天界图像虽然成为一种装饰传统，但往往较为简略，重视程度明显降低。目前所见汉代壁画墓中较为系统的天界图像，大体可按是否表现星象分为两类。

（一）表现星象

汉代壁画墓顶部较为系统的天界图像中多有对星象的表现，成为以往研究的主要内容。根据题材组成和星象的具体特征，大致可分为以下三种表现形式：

1. 仅以日月、星象、云气表现天象，缺少神祇、神兽等，星象也仅以圆点表达，其间既无连线表示星官，也无象征形象。

此种图像始见于西汉晚期洛阳地区空心砖墓中。烧沟61号墓主室由空心砖构筑，墓顶搭建成长条形脊顶，其前部12方空心砖上绘有一幅连续的天象壁画。左起第1方和第7方砖上分绘圆形日（红色，中有金乌）、月（蓝色，中有蟾蜍），其余10方砖上满绘红、黑色云气，其间以红色圆点表现星象，星间无连线〔图一〕。有学者曾对每一方砖上的星象作过推测，但由于只是零散的点，实际情况难以确认。左数第2方砖上的七星呈斗状，右数第2方砖上也有呈斗状的星象，似乎是六颗星，或许可以辨识为北斗和南斗。因为在许多偏向随意刻画的墓室星象图中，北斗等重要星象仍可辨识，而以北斗与南斗相对的情况也多有出现（见后）。

图一 洛阳烧沟61号墓脊顶壁画摹本

洛阳烧沟出土

内蒙古鄂尔多斯凤凰山M1为带后龛单室土洞墓，时代在东汉前期。墓顶呈两面坡的屋顶形，涂为黑色，其上满绘白色云气、星象和月象。星象以小圆圈表示，其间无连线，因此大多不可辨识〔图二〕。依线图所示，上部正中横向的七星形成一个斗状，因第六星旁有一较小的辅星，与北斗第六星正好相合，或可判断为北斗。月象左上部有七星环绕，其位置和形象对比下述一些较明确的星象图来看可能为毕宿，但也仅能作为一种推测。

图二 内蒙古鄂尔多斯凤凰山汉墓顶部壁画线描图

内蒙古鄂尔多斯凤凰山出土

内蒙古和林格尔东汉晚期壁画墓，多个墓室顶部都表现天界内容，并采取了不同形式。其中前室北耳室顶部在仿木结构间满绘红色云气，其间有大量红点，应是星象的表现，但十分随意。将此种天界图像表现于耳室而非主室顶部，也可见其受重视程度不高。这种较为随意的由日月、星象、云气构成的天象图还多见于辽阳地区东汉晚期石室壁画墓中。

2. 以日月、星象、云气、四神及其他神祇、神兽表现天象，星点之间无连线表示星官，亦无象征形象。

此种天界图像较前者增加了作为主要内容的四神，也有一些次要的神祇、神兽，始见于西汉晚期西安地区小砖券顶墓中。如曲江翠竹园壁画墓顶南部东侧绘日，内有金乌，西侧绘月，内有蟾蜍，中部绘青龙、白虎，黑色云气之间绘出大量红色星点，多数仍不可辨识。云气中还出现少量人物，可能是天界神祇。

更为典型者见于山西平陆枣园新莽至东汉前期壁画墓券顶〔图三〕。其上以形体颇大的青龙、白虎、玄武（龟）分居左、右、后（以墓内方位为准）三侧（由于材料公布较早且存在漫漶，是否存在朱雀不得而知），日（红色，中有金乌）、月（白色，中有蟾蜍）居于前后。其间满绘彩色云气和红色星点，中有不少仙鹤。此种天象图的数量应该不少，只是由于保存和发表的原因，多难见其全貌。

图三：1 山西平陆枣园汉墓券顶壁画券顶壁画

山西平陆枣园村出土

图三：2 山西平陆枣园汉墓券顶壁画青龙摹本

图三：3 山西平陆枣园汉墓券顶壁画白虎摹本

图三：4 山西平陆枣园汉墓券顶壁画玄武摹本

3. 以日月、星象、四神为主体，另有一些神祇、神兽，星点之间有连线表现星官，许多还有象征形象，星象中往往以二十八宿为主要内容，四神与二十八宿结合表现。

此种天界图像即以往关注最多的天象图或星象图，比前一种更为生动和具体，最早也见于西安地区西汉晚期小砖券顶墓中。西安交通大学壁画墓券顶上两个同心圆的内圆内部绘日月，日涂红色，内有金乌，月涂白色，内有蟾蜍、玉兔，圆环内绘四象二十八宿。星宿的表现方式为实际星象（或有简略，其间有连线）加上部分象征形象，四神和二十八宿之间采取了一定的合并形式，结合形象和顺序可以逐一识读。圆环内外满绘云气，中有大量仙鹤飞翔〔图四〕。

图四：1 西安交通大学汉墓券顶壁画摹本

西安交通大学出土

图四：2 西安交通大学汉墓券顶壁画线描图

洛阳尹屯新莽壁画墓中室顶部呈覆斗形，正中藻井绘日月，四面坡均被绘制的仿木建筑构架分为数个方格，其间大致按方位绘制以二十八宿为主的星官。星点以墨线相连，有些伴有象征形象，大多数可辨识。其间尚有一些天界神祇，画面满布云气〔图五〕。

图五 洛阳尹屯新莽墓中室顶部壁画线描图

洛阳尹屯出土

陕北靖边和定边发现过几座顶部绘有系统天象图的壁画墓，目前已发表材料中保存最好的是杨桥畔渠树壕东汉前期壁画墓（2015年发掘）。前室横长券顶和后室纵长券顶上整体为一幅内容丰富、设计系统、绘制精美的天象图。其上以青绿色为底，满布白色、黑色云气，以白色绘制星点，白线连为星官，并有较为丰富的象征形象，且多有题记，星象基本皆可辨识。全图似以北斗为中心，中间为中宫星象，可能已经出现三垣体系。四周为四象二十八宿，日月分居于前后侧。整体上还有一条白色条带弯曲穿过，应为银河。也有一些二十八宿以外的星官和天界神祇，如正在吹气的风伯和驾驭神兽出行的神人〔图六〕。

图六 陕西靖边渠树壕东汉墓顶部壁画

陕西靖边县杨桥畔镇出土

（二）不表现星象

汉代壁画墓中的天界图像也有许多仅以日月、四神和天界神祇为基本内容，不见星象。最早见于河南永城芒砀山西汉中期梁国陵墓中，柿园汉墓为一座大型崖墓，主室顶部是一幅完整的由神兽组成的天界图像。四边由云气和穿璧纹构成边框，其间有体型巨大的龙、虎、鸟和怪鱼四只神兽。龙的形体最大，贯穿整个画面〔图七〕。一般认为是四神——青龙、白虎、朱鸟和玄武未完全定型之前的北方之神，有意见认为是鱼妇。不过，四神并未按方位分布，而是以龙为中心，呈行进状态。

图七 河南永城柿园汉墓主室顶部壁画

河南永城芒砀山出土

此种图像比较多见于洛阳地区西汉中晚期空心砖墓中。其墓葬往往规模不大，由空心砖搭建成梯形墓顶，在长条形的中脊上描绘天界。上述烧沟61号墓中以较为“客观”的日月、星象表现者为仅见，更多是以神祇和神兽来表现。如西汉中期偏晚（昭、宣帝时期）的卜千秋墓，脊顶两端分别绘人首蛇身的伏羲、女娲和日、月，日涂红色，中有金乌，月涂白色，中有蟾蜍和桂树。其间为在持节羽人引导下向左行进的龙、虎、凤鸟和一对翼兽。龙涂青紫色，虎涂白色，凤鸟涂红色，无疑为青龙、白虎和朱雀。另一对翼兽，有学者认为是麒麟，也是玄武未定型前北方神兽的一种表现。白虎之后还出现了被认为是西王母和墓主夫妇升天的图像，形体和范围都比较狭小〔图八〕。类似的壁画在该地区颇为常见，龙虎等神兽也是行进、戏逐于云气之中，充满动感〔图九，图十〕。

图八 洛阳卜千秋墓脊顶壁画摹本

洛阳烧沟出土

图九 洛阳浅井头汉墓脊顶壁画

洛阳涧西区浅井头村出土

图十 洛阳磁涧汉墓脊顶壁画 （局部）

洛阳新安磁涧镇出土

1. 女娲、月、朱雀、青龙   2. 伏羲、日 

3. 白虎   4. 人首龙身神、璧

西安理工大学西汉晚期壁画墓，券顶南端正中以红色绘制平展双翼的朱雀。东侧为黄褐色日象，中有金乌。日后为青龙，整体呈青灰色。与青龙相对的西侧为一只龙虎形神兽，无角，有鳞。画面中部偏西北侧绘青绿色圆月，中有蟾蜍和玉兔。月后绘一翼兽，身体较漫漶，对比青龙的情况，当为白虎。这四兽的形体最大。画面满布云气，其间尚有一些形体较小的仙鹤等神禽瑞兽。四神虽仍呈动感突出的行进状态，但已基本按方位进行配置，显得较为规整〔图十一〕。

图十一 西安理工大学西汉墓券顶壁画线描图 （红字为笔者补加示意）

西安理工大学出土

洛阳新安铁塔山新莽壁画墓顶部的此类图像中已经出现龟形玄武，形成完整的四神配置。洛阳金谷园东汉早期壁画墓前室顶部也绘有日月、云气和白虎、朱雀等神兽〔图十二〕。根据现存壁画和题记，前述和林格尔壁画墓前、后室穹窿顶上也应绘有此类天界图像。

图十二 洛阳金谷园东汉墓顶部壁画

洛阳金谷园出土

1．日、月  2. 翔鸟  3. 白虎  4. 朱雀
 

汉代天界图像还集中见于画像石墓顶部，与上述壁画既有共同特征，又有不同表现。画像石墓的分布虽有多个较为集中的区域，但由于陕北晋西地区的画像往往集中在墓门和横额，墓顶为砖券，四川地区则多为画像石棺和崖墓，崖墓顶部多见仿木建筑装饰，鲜见相关图像，故较为系统的天界图像主要集中于南阳和鲁南苏北地区画像石墓及祠堂顶部。由于保存、报道和研究习惯问题，以往多为对单个或某类题材的考察。笔者以下主要以大致可以获知完整情况的墓葬来观察其中的天界图像，由于画像石的格套化较为突出，一些不完整的材料或许也可由此得到更为合理的认识。

（一）表现星象

此类主要见于南阳地区的画像石墓中，以日月、星象、四神及其他天象、神祇神兽为内容，有些还有较为突出的特殊纹饰。所谓特殊纹饰，主要是指处于墓顶之上，与天象图像相组合，且表现颇为突出的联璧（环）纹。其在汉代是一种较为常见的装饰纹样，但处于特殊位置且表现突出者，往往与天界有关。此点学界已有很多讨论，兹不赘述。

1. 组合联璧（环）纹

唐河针织厂画像石墓主室顶部由多石搭成平顶，底面刻画内容丰富的天界图像。南主室墓顶中部一石上刻画圆月，中有蟾蜍，两侧为带有连线的星象。其他五石上皆为带有连线的星点，除北斗等重要星官外，基本抽象为几何纹样。北主室墓顶前部第一石为一排联璧（环）纹。第二石为日（中有金乌）和虎形兽。月已见于南主室顶部，说明整个主室顶部应视作一个整体。第三石亦为联璧（环）纹，其处于天界图像中部，当然不能仅仅视为一种装饰纹样。第四石为三鱼拉载一车出行，车后四鱼随从。第五石为按方位配置的完整四神，玄武已是龟蛇缠绕的典型形象。最后一石为双龙头的霓虹〔图十三〕。据发掘者推定，该墓年代为东汉早期，有学者认为可早到西汉晚期，从其中玄武形象的定型来看，或许应在新莽以后。

图十三 南阳唐河针织厂汉墓主室顶部画像组合示意图

河南南阳唐河县针织厂出土

笔者拼合

南阳高庙东汉中晚期画像石墓由三座主室并列而成，顶部均平搭数块盖顶石。画像内容公布较为完整，但具体组合关系不能尽知。中室墓顶前端一石，云气之中有许多零散的星点，主体内容为二人牵引被七个圆点环绕的一人前行。这些圆点虽然表现得与其旁的星点无异，但对比其他画像来看，应为环绕雷公的连鼓。其后三石皆刻画云气和分散的星点。南室和北室墓顶前端一石亦刻画云气和星点，前者多出一名双头人面凤身形象。三室墓顶的其余部分至少有五石刻画联璧纹，但具体位置和组合关系已不得而知〔图十四〕。

图十四 南阳高庙汉墓主室顶部画像组合示意图 （局部）

下方两块联璧纹画像石非原位置

河南南阳宛城区高庙乡出土

笔者拼合

2. 不组合联璧（环）纹

目前所见，画像石墓中最为系统、精美的天界图像，见于南阳麒麟岗墓前室顶部。该墓为横前堂带并列三后室的砖石混筑墓，时代在东汉早中期。前室盖顶九块画像石构成一幅整体画面，中心为戴三锋形冠的神人端坐，四周按方位环绕四神，再外侧为对称分布的伏羲、女娲怀抱日、月，最外侧对置北斗七星和南斗六星，整个画面满布云气〔图十五〕。值得注意的是，该墓门楣与前室盖顶天象图相接。画面由两石组成，前部为拖曳连鼓的雷公；其后为一怪神手揽一人首蛇身神人；后一石上绘一羽人驾龙，一人高冠端坐于云车上，于云气中行进〔图十六〕。该墓顶部画像受到学界的充分关注，有意见认为中心神祇是黄帝，也有认为是北极星太一。此种十分严整的布局为目前仅见，更多墓葬中是将几种天界事物的代表较为随意地组合在一起。

图十五 南阳麒麟岗画像石墓前室顶部画像拓片

河南南阳麒麟岗村出土

图十六 南阳麒麟岗画像石墓门楣画像拓片

南阳英庄M4为一座横前堂双后室画像石墓，时代推定在东汉早期，前室四块盖顶石上整体表现天界图像。南、北两端二石分别刻画日、月，南端以神鸟托负，北端以人首蛇身的伏羲或女娲托举。虽然南阳和四川地区的日、月画像中都有神鸟托负的形象，但日象使用此种形式的更多，也见有与其他形式的月象配对出现的情况。而且传说中也是以阳乌负日，此种形式的月象可能是对应日象出现的。因此，笔者倾向于南端为阳乌负日，北端为女娲托月，日象周边尚有云气和星点。有意见认为北端者为嫦娥奔月，然而伏羲、女娲各托日、月为汉画像常见题材，这里恐怕只是将日象改用阳乌托负的形象而已。以伏羲托举和阳乌托负都是南阳地区汉画像中日象的常见表现形式，二者可以代替使用。中间二石分别刻画云气中的神龙和三头翼虎拉载云车出行，车上似树建鼓，发掘者认为是雷公出行〔图十七〕。类似形制和题材还见于南阳蒲山画像石墓，具体组合略有不同〔图十八〕。

图十七 南阳英庄画像石墓前室顶 部画像组合示意图

河南南阳辛店英庄出土

笔者拼合

图十八 南阳蒲山一号汉墓顶部画 像组合示意图

河南南阳蒲山镇出土

笔者拼合

南阳王庄画像石墓公布的五方盖顶石上也刻画天界图像，具体位置与组合关系不详。其中一石刻画女娲托月（中有蟾蜍），旁有星象。一石为鱼车及随从出行，画面上还有少量云气和星点。一石为风雨雷神，上有三人牵引一云车，车上有五个圆点呈十字分布，显得较为怪异，有学者将其理解为星象，但对比同类材料再结合画面组合来看，应该还是雷车环绕连鼓的表现；下有四人抱罐倒水，当为雨师；后有一人屈膝吹气，应为风伯。一石主体刻画五只飞鸟，其间有云气和星象。另一石为神龙，旁有星象〔图十九〕。

图十九 南阳王庄画像石墓盖顶石拓片

河南南阳王庄村出土

1. 青龙  2. 风伯、雷公、雨师  

3. 鱼车（河伯）  4. 五鸟  5. 女娲托月

类似情况还见于南阳十里铺和邢营画像石墓中。既有一定的整体性，如十里铺墓中室盖顶南、北两石上共同构成完整四神及中室、前室盖顶石上的多首神兽组合；又有一些杂乱，如共出现二日一月。据发掘者判断，可能存在画像石二次利用的情况〔图二十〕。南阳东关画像石墓顶部的天界图像即因二次利用而错乱，但发掘者将其中的五块重新拼合后，发现其原本有较为系统的设计〔图二十一〕。

图二十 南阳十里铺画像石墓顶部画像组合示意图

河南南阳溧河十里铺出土

笔者拼合

图二十一 南阳东关汉画像石墓顶部画像拓片

河南南阳东关外商业局出土

（二）基本不表现星象

也有基本不出现星象，主要以神祇神兽，尤其是神祇出行来表现的天界画像。主要见于鲁南苏北地区画像石墓和祠堂中，时代明确者皆在东汉晚期。安丘董家庄画像石墓前室顶部由三块盖顶石组成。东侧第一石主体为手持规、矩的伏羲、女娲，其旁尚有不少神人神兽。第二石幅面宽大，左侧主体为羽人牵引的云车，车上树多鼓，中有神人乘坐，应为雷公；其后有屈膝吹气的风伯；风伯之上有两名戴盆持壶的雨师；风、雨、雷神之间尚有多名持绳（鞭）状物的神人，或为电神；右侧为日或月〔图二十二〕。第三石主要为各种神禽瑞兽。中室顶部由五块盖顶石组成，主要为日月、联璧、几何化云气和神兽〔图二十三〕。后室分为并列的东西两间，皆以两石盖顶。西间顶部最前端刻画人首蛇身交尾的二神，应该也是伏羲、女娲；其后云气之间双龙交绕呈联璧形；最后为所谓的柿蒂纹，上有一些类似星象的符号〔图二十四〕。此种“柿蒂纹”宽大而突出，多处于墓室顶部，绝非一般装饰图案，有学者称为“方花纹”，认为象征天界。东间顶部前端为二鹿相对俯卧，似有所待；后部为几何形云气纹。值得注意的是，后室西间西壁刻画有云气、羽人围绕的神山，山的入口处正是一对卧鹿，形象姿态与之完全一致，提示神山与天界可能具有关联〔图二十五〕。

图二十二 安丘董家庄画像石墓前室顶部画像组合示意图 （局部）

山东安丘董家庄出土

笔者拼合

图二十三 安丘董家庄画像石墓中室顶部画像组合示意图

笔者拼合

图二十四 安丘董家庄画像石墓后室西间顶部画像拓片

笔者拼合

图二十五 安丘董家庄画像石墓神山对鹿与天界对鹿画像拓片

1. 后室西间西壁  2. 后室东间顶部

徐州铜山大庙画像石墓前室顶部也有由日月、霓虹、雷公出行、鱼车出行和联璧形交龙、“柿蒂纹”等构成的天界图像。另外，铜山洪楼发现的两方墓（祠）顶画像石也主要为神祇出行题材。其中一石右侧上部为三鱼拉载云车出行，乘者头戴鱼形冠；下部为三龙拉载云车，车上树鼓，乘者作兽形；中部为一人乘象出行；其前有拖曳连鼓、持壶倒水、持灯烛状物和屈膝吹气的诸多神人，总体上当为风雨雷电诸神出行〔图二十六〕。另一石部分残缺，图像大致相同。

图二十六 徐州铜山洪楼出土墓 （祠） 顶画像石拓片

江苏徐州铜山洪楼村出土

天界神祇出行图像最典型者见于山东嘉祥武氏诸祠顶部。前石室现存前坡两石，画面各分为四层。左侧一石下数第一层主体为北斗七星偃置，斗魁中有戴冕神人端坐，或认为是太一，或认为是北斗君；第二层为云气和羽人；第三层整体为风雨雷电诸神出行；最上层主体为神兽拉载云车出行。右侧一石四层画像整体也为各种神兽、羽人、云车出行，其中还出现了手持规、矩的伏羲、女娲。值得注意的是，这两石似乎都表现了一列较为完整的神祇出行队伍，其中有众多羽人乘骑神兽而持幡引导的云车，伏羲、女娲和风雨雷电诸神似乎都是队伍中的导从部分，出行队伍最后到达上层的最左侧，那里皆出现了一个作迎接状的高大人物（见图中红圈）〔图二十七〕。左石室现存前坡两石和后坡一石，画面亦分层表现。前坡左侧一石下层画面宽大，整体刻画云气从下方升起，云中有车马羽人，升向上方的东王公、西王母；上层为在各种羽人、神兽引导下，神兽拉载云车向左进发，最左侧也出现了迎接状人物。右侧一石下部两层总体为各种神人神兽；第三层为风雨雷电诸神出行，其中还出现有双龙首的霓虹；最上一层为神兽拉载云车出行，其前有羽人乘骑神兽引导，最前方同样有迎接人物，另有两名俯拜人物（见图中红圈）。后坡一石下部两层漫漶过多；上层画面宽大，中心为三鱼拉载云车出行，许多水族及骑鱼人物引导和随从〔图二十八〕。

图二十七 武氏祠前石室屋顶前坡画像组合 （红圈为笔者所加示意）

山东嘉祥纸纺镇出土

笔者拼合

图二十八 武氏祠左石室屋顶画像组合 （红圈为笔者所加示意）

1. 前坡  2. 后坡

笔者拼合

此外，许多墓室和祠堂顶部虽然没有大幅画像，但也在比较重要的位置集中表现了一些天界图像。如山东长清孝堂山石祠隔梁底面（即石祠上部正中）刻画有日、月、星象，与隔梁位置相当的东山墙上还出现了风雨雷电诸神出行画像，东、西山墙顶部为手持规、矩的伏羲、女娲。结合上述材料来看，可能也存在一定联系。

略可旁及的是，前述陕北晋西地区画像石墓由于用小砖券顶，墓顶一般没有画像内容。但由门楣和立柱组成的墓门往往整体上分为内外两层，最外层主要刻画日月、神兽、云气、联璧，似乎是在形制的限制下，对天界内容的集中表达。四川、重庆流行的画像石棺棺盖上往往刻画形体较大的龙虎衔璧和“柿蒂纹”，学界也多认为象征天界，有些还有明确的天界内容，如牵牛、织女。石棺的前、后挡上多刻画双阙和手托日、月的伏羲、女娲或凤鸟，有的双阙自题为“天门”，也是与天界紧密相关的内容。其与上述更为系统的天界图像虽不能同日而语，但一定程度上也反映了汉代墓葬中天界内容及其代表观念的普遍性。
 

以上笔者分别梳理了汉代壁画和画像石墓（祠）中较为系统的天界图像，由于载体、制作等的差别，二者各有一定的表现传统，但也有明显的共同特点，反映了汉代一般观念中关于天界的总体认识、想象和理想。

（一）天界内容

天界图像中包含的内容比较丰富，常见者有日月、星象、云气、虹霓和四神及其他神人神兽，神人神兽中性质明确者主要为伏羲、女娲和风雨雷电及河伯（后详）诸神，个别出现天帝。《史记·天官书》《汉书·天文志》《续汉书·天文志》和《晋书·天文志》虽然具有占卜背景，但基本都是按照中外星官、日月五星、云气、雷电、虹霓、风雨的顺序叙述天象。《文子·下德》云：“天之精，日月星辰、雷霆风雨也。”《淮南子·本经训》同。《天文训》亦云：“四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也。”汉纬《龙鱼河图》云：“风者，天之使也。”《河图帝通纪》亦云：“风者，天地之使。”“雨者，天地之施也。”“雷，天地之鼓。”“云者，天地之本也。”《列子·天瑞篇》中讲述了一个杞人忧天的故事，其中就说道：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。”可见，日月、星辰、云雾、风雨、雷电、虹霓、四时（可以四神表现）确实是战国秦汉时期人们观念中天界的主要内容。

日月、星象、四神等，向来是学界关注和讨论的重点。以往对云气图像并不重视，往往认为只是一种装饰天界的普遍纹样。其实，从上述天界图像来看，云气反而是必不可少的内容，一方面它可以作为其他形象的底纹，另一方面其自身也是一项主要内容。如有些由多块画像石构成的天界图像中，云气可以作为主体独占一石而与其他天象相组合。武氏祠前石室顶部以多层神人神兽出行表现天界，其中第二层就主要为云气，恐怕也并非作为其他几层的附庸。上述文献中云气、云雾也往往是一个单独被强调的部分，并与其他天象并列。甲骨卜辞中云神已颇为突出，《楚辞·九歌》中“云中君”仅次于“东皇太一”之后，王逸注“云神，丰隆也”。战国时期的荀子有《云赋》，称其“充盈于天宇”。看来，早期人们将云看作天界的主要事物并对其多有想象，汉代天界图像中是否有云神的形象，可以作为将来注意的一个问题。当然，云气还可以是神仙出行的一个托载，这在上述大量神人神兽出行图像中也有充分表现。《庄子·天地》即云：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”刘向《九叹》亦云：“譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。”

另外，虹霓在《天官书》《天文志》等占卜文献中，常常作为不祥之兆而出现，上引《淮南子·天文训》中也说“虹蜺彗星者，天之忌也”。然而，上述天界图像中的虹霓只作为一种常见天象出现，如在唐河针织厂画像石墓顶部，其有单独的一石刻画，并与四神等天象组合。此外，还出现于神人神兽出行的场景中，尤其与风雨雷电诸神相连属。一方面，当时人对虹霓这种现象也有偏于客观的认识。如蔡邕《月令章句》云：“虹，䗖