《黑神话：悟空》启示录：直面天命，人人皆可成佛

就在昨天，广大玩家们翘首企盼的国产单机游戏《黑神话：悟空》正式发布。

开发商“游戏科学”为这款游戏植入了诸多精彩：绮丽迷人的自然风景，基于真实场景建模的古代建筑，神秘而饱含深意的宗教元素，就连游戏的发售日也特意选在了8月20号。

民间传说，农历七月十七（也就是今年的8月20日），正是齐天大圣的诞辰日。开发商选择在大圣诞辰日发布游戏，无疑是在向齐天大圣致敬，可谓诚意满满。

齐天大圣孙悟空是中国人的超级大IP，他的名字曾陪伴无数人度过童年，在大家心里，他是顽劣的猢狲、是无拘无束的美猴王、是天不怕地不怕的齐天大圣、是看管蟠桃园的弼马温，嫉恶如仇的孙行者，也是历经重重劫难的斗战胜佛。

为啥不是「胡悟空」「侯悟空」？

《西游记》里有一个不起眼的细节。孙悟空原是从石头里蹦出来的猢狲，无父无母，对人间之事懵懂无知。《西游记》中说到他远赴西牛贺洲学道，初见菩提祖师时，祖师问他何姓，他答非所问：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”

但孙悟空非常幸运，菩提祖师非但不嫌弃他，反而认认真真地给他取了个姓氏：“我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也，月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也，系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”接着，又赐他名字“悟空”，听得他“满心欢喜”，连连朝师父叩头不止。

▲ 佛教主张众生平等，连猴子也有成佛的慧根。此壁画说的是，水妖威胁猴群，谁敢到莲花池边饮水就吃了谁。机智的猴王取来一支长长的芦苇，让猴子们喝了个饱。摄影／孙志军

这段情节看似寻常，但在神魔当道的《西游记》世界里，拥有姓名却是一件了不得的事。譬如熊山君、白骨夫人、虎先锋、孤直公（柏树精）等，虽然辛辛苦苦修成了人形，却仍然只是以他们的原形为名。至于精细鬼、伶俐虫、奔波儿灞、灞波儿奔等小妖精的名号，更是随口称呼，信马由缰。

别说妖精了，就连满天神佛的弟子、坐骑，也很少有正经名字。有叫六牙白象的，有叫青毛狮子的。《西游记》第七十一回“行者假名降怪犼，观音现象伏妖王”中有一个情节：观音菩萨的坐骑金毛犼下界为妖，掳了朱紫国王后金圣宫娘娘在洞里。孙悟空上门叫阵，神气十足地自称“朱紫国拜请来的外公”。金毛犼就和早年的孙悟空一样不谙人事，傻憨憨地回洞问金圣宫娘娘：“有没有听说过这世上有姓‘外’的？”闹了一个大笑话。显然，观音菩萨从未想过给这位朝夕相伴的侍从起个姓名。

反观菩提祖师，给孙悟空取名时，又是去掉“兽旁”，又是考证字义，十分上心。从此，孙悟空正式拥有了一个人的身份。

▲ 齐天大圣信仰在闽台有很高的权威，图为台湾新竹竹东圣龙宫的巨大金色齐天大圣雕像。

有意思的是，孙悟空这个名字，要是较真起来，还未必是一个纯粹的中国名字。早在《西游记》小说出版之前的宋元时期，市井间已流行一本名为《大唐三藏取经诗话》的话本，说的也是唐僧和弟子西行取经的故事。孙悟空的原型，就是《诗话》中化身为白衣秀士的“猴行者”。吴承恩对《诗话》必定很熟悉，他本可以在《西游记》中沿用“猴行者”这个名字，或者稍加改造为“猴悟空”或“侯悟空”，这样和二师兄“猪八戒”也更匹配。吴承恩却偏偏要让猴哥改姓“孙”，应是借菩提祖师之口，刻意削弱他的兽性，强化他的人性。

且说这个“孙”字，就另有来头。东汉时期的字典《说文解字》，已收录了“猴”字，而直到南朝梁代的佛教典籍中，“猴”才首次有了一个新称呼——“猴狲”。梁代字书《玉篇》释曰：“狲，猴狲也。”为什么要给“猴”添一个同义字呢？有的学者推测，这是因为南朝时期佛教盛行，大量梵语佛经被翻译成了中文。“狲”字即源自梵语“猴子”的尾音“-sah”或“兽类”的尾音“-suh”。也就是说，“狲”是一个外文词。

当然，在吴承恩生活的明朝，“狲”早已成为常用汉字。不过，不论吴承恩是有意还是无意，孙悟空这个名字还是多少带上了一点异域色彩。

 

 

 

 

孙悟空是中国的，也是世界的

甘肃瓜州东千佛洞中，有两幅西夏时期的玄奘取经壁画，画中取经和尚背后有一猴形随从牵马而立。原敦煌研究院院长段文杰认为，这就是孙悟空的最初原型，名为石槃陀。

在唐朝的《大慈恩寺三藏法师传》中，玄奘西行取经途经瓜州时，曾有一名胡人石槃陀为其感化，后拜玄奘为师，与之同行。后人因胡人相貌奇异，不似华民，加上“胡僧”与“猢狲”读音相近，便将石槃陀演绎成了猴子。

堂堂齐天大圣，中国人的精神偶像，怎么可以是胡人？有不少学者提出，《西游记》中的孙悟空形象，源于中国本土的民俗信仰。

▲ 甘肃省酒泉市瓜州县东千佛洞榆林窟第三窟壁画上的玄奘取经图。

20世纪90年代，福建省南平市顺昌县宝山顶上的一座废弃小庙里，发现了两块元朝的刻有“齐天大圣”和“通天大圣”的神位碑。在后来的全国文物普查中，顺昌又发现了祭祀齐天大圣、通天大圣的庙台、祭坛、神位70多处。此外，在闽东宁德一带的山区，也时常可以看到供奉猴神的“猴仙庙”“齐天大圣宫”等。

集美大学的萧仕平教授认为，顺昌的猴神信仰，始于唐代的猴精崇拜。这个时候，顺昌山区有大量猿猴出没，猴精只是一种普通的自然崇拜。到了唐朝中后期，福建出了一位奇女子陈靖姑，她学道有成，常常救人于危难，逐渐被当地人立庙奉祀，影响越来越大，唐宋以来多次被朝廷加封尊号。其中，有一个尊号就叫“通天圣母”。

民俗信仰在神灵的塑造上，往往带有很大的随意性，包括为神灵命名。比如马来西亚华人的“拿督公”信仰，“拿督”原是马来语对祖先和先人的称呼，和华人的土地神“伯公”概念相近。于是，马来西亚华人混掺两者，用“拿督公”指称地祇类神明。

▲ 福建顺昌县的齐天大圣像和双圣碑。

萧仕平教授认为，福建民间在奉祀猴精时，为了突显猴精的神力，便借用了朝廷颁赐给陈靖姑的尊号“通天圣母”。不过，猴精一般被认定为是男性，于是，“圣母”就改成了“大圣”。

“通天大圣”的威名，以及由此演变而来的“齐天大圣”，自此在闽浙一带广泛流传。与此同时，以西游故事为主题的杂剧、话本、傀儡戏也风靡于市井之间，而毗邻顺昌的建阳，正好是宋明时期全国刻书、出版行业的一大中心。“大圣”信仰很自然地被吸收到了西游故事中，元人杨景贤所著杂剧《西游记》，即将猴行者称为“通天大圣”，在杂剧中，他还有一个大哥，唤作“齐天大圣”。

种种看似互不相关的因缘，经过近千年时光的聚合、碰撞，终于在明朝吴承恩版的《西游记》里开花结果。杨景贤杂剧里的“齐天大圣”名号移给了孙行者，我们今天熟悉的“齐天大圣孙悟空”形象终于定型。总之，孙悟空是土生土长的中国人。

▲ 泉州开元寺西塔上的猴行者浮雕。

此说还有一个力证：福建泉州开元寺的西塔上，赫然出现了一个头戴金箍、腰里别着一部佛经的石刻猴行者形象。此塔建于南宋，日本学者矶部彰据此推断，《西游记》故事早在宋朝已经在猴精信仰盛行的福建扎下根来，“也不断吸收着当地从古传下来的妖猿故事，并加以发展”。

至此，孙悟空的国籍问题似乎可以下定论了。可是，反转再次出现：开元寺塔上的石猴，就一定是孙悟空吗？

宋元时期，泉州作为海上丝绸之路的起点，一度成为世界第一大港，世界各地的商品、文化在这里交流荟萃，佛教、道教、伊斯兰教、景教、摩尼教等各种宗教建筑和谐共存。开元寺西塔上的石猴，焉知不是印度婆罗门教里的猴神哈奴曼？

▲ 印度神猴哈奴曼。

哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》中的英雄人物，他拥有四张脸、八只手，战斗力爆棚，是印度家喻户晓的战神。早在1923年，胡适先生就首次撰文提出，孙悟空的原型是哈奴曼。季羡林先生也支持这个观点，因为孙悟空千变万化的神通、嫉恶如仇的性格，乃至断头再生、神行千里等神技，都和《罗摩衍那》中的情节如出一辙。

为了论证这个观点，季羡林先生还考察了十六国时期翻译的《大庄严经论》等多部汉译佛经，发现其中都隐藏着《罗摩衍那》故事的痕迹。此外，《罗摩衍那》在东南亚和中国众多少数民族中也流传甚广，季羡林先生就搜集发现了傣族、蒙古族等至少8个少数民族的《罗摩衍那》译本。

这样看来，泉州作为一个国际化大都市，出现哈奴曼石雕也就不足为奇了。也就是在这座开元寺，专家还发现了毗湿奴等婆罗门教神祇的石刻。照此说，吴承恩在创作孙悟空形象时，的确有可能是从哈奴曼身上汲取了灵感。

▲ 唐宋以来，福建盛行猴神信仰，顺昌、宁德等地至今还保留着大量祭祀“猴仙”“齐天大圣”“通天大圣”的祭坛、庙台。图为顺昌县郑坊乡峰岭村的“大圣生日”习俗，被选为“大圣童身”的人和猴神雕像一起被抬着，在村里巡游。摄影／王敏

 

草根也能成佛

可以肯定的是，《西游记》中孙悟空形象的形成，不是像猴哥一样石破天惊、横空出世，而是经历了一个漫长的历史演化过程。

在大约出版于南宋的《大唐三藏取经诗话》中，猴行者不仅被设定为一个白衣秀士的形象，其言行举止也称得上文质彬彬、兢兢业业。听说三藏法师不畏艰险、西行取经后，猴行者主动提出全程护送，途中遇到妖魔鬼怪时，也是能动口就尽量不动手。

猴行者甚至还会写诗，出口成章。初遇三藏法师，打赢白虎精，见到荒村奇景……几乎在任何场合下，猴行者都会诗性大发，留诗为念。南宋年间，理学成为主流思想，竭力鼓吹道德礼法，“存天理，灭人欲”。《诗话》塑造出一个如此彬彬有礼的猴行者，大概就是时代风气使然。

明朝就不一样了。吴承恩所处的嘉靖时期，阳明心学风靡全国，主张“心即是理”，人人都可以跟随自己内心感悟天理。这给沉闷压抑的礼教社会注入了一阵精神自由、个性张扬的新风气。说到“心”，禅宗也是以“即心是佛”“人人皆有佛性”为主张，和心学颇有相通之处。因此，王阳明曾要求弟子都要熟读禅宗经典《六祖坛经》。

晚明的新思潮，无疑对吴承恩的创作造成了影响。《西游记》中孙悟空种种桀骜不驯的表现，简直就是晚明“异端”学者的翻版。心学一代宗师李贽曾狂言：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”孙悟空也是随意调侃仙道，在车迟国推倒三清圣像，喂道士国师喝尿。

▲ 菩提祖师在悟空后脑上了敲三下，便有了后来的三更传法。

细读《西游记》就会发现，其中随处可见心学、禅学的影子，而且是作者精心安排，刻意为之。最明显的例子，就是孙悟空的拜师过程，几乎照搬了《六祖坛经》中的若干情节。

《坛经》讲述了唐朝禅宗六祖慧能求学悟道的传奇经历。慧能出身贫寒，大字不识一个，却立志成就佛道。当他千里迢迢从广东到湖北黄梅拜谒五祖弘忍时，五祖当头浇了他一盆冷水：“你是岭南的獦獠（古代对西南少数民族的蔑称），哪里能够学佛？”慧能从容答曰：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠也有佛性。”五祖当即看出此人根性不凡，收入门内，做些砍柴、踏碓的粗活。某一天，以手杖敲石碓三下而去，慧能当下会意，当晚三更入室，得五祖秘传禅法。

再看孙悟空，初入师门时，也被菩提祖师斥为“猢狲”“撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果”。得知他天生地长的玄奇身世后，才暗自欢喜，收在门下扫地、捡柴。忽有一天，祖师在悟空头上打了三下，悟空于是在夜半三更偷偷走后门进入祖师的居室，得授道法。

《坛经》揭示的主要佛理，就是每个人的心中本就包含了清净智慧，因而人人皆可成佛。吴承恩显然化用了这个典故，并且更进一步：“猢狲”也能修道、成佛。众生平等，岂是虚言？

看懂了这一点，前面提到的《西游记》中的种种反常构思就更容易理解了：孙悟空是妖精出身，却得到了一个正式的姓名，这是因为菩提祖师从未视他为披毛戴角之流；吴承恩在创作这个角色时，很可能杂糅了中外多种神猴的形象，这是因为华民和“蛮夷”的本性并无不同，成佛不分国籍。

▲ 图为“真假美猴王”插画。绘画／吕不问

再进一步说，孙悟空之所以保持了猴子的外形，并且成为《西游记》的绝对主角，其中还包含一个更宏大的隐喻。唐敦煌变文《维摩诘经·菩萨品》云：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”修佛，修的是内心安定。孙悟空是猴，但在《西游记》里也多次被有意称为“猿”或“心猿”，作者显然是以孙悟空一开始的狂躁、傲慢，譬喻修行者的欲念；而将孙悟空最终完成取经大业、修成佛果，譬喻成降伏心猿、得大清净。

每个人的心里，都住着一个“心猿”。正如王阳明所说：“破山中贼易，破心中贼难”。一念动，可以成魔，也可以成佛。众生皆有佛性，无关出身、地位，只要敢于像孙悟空一样选择正道、克服九九八十一难，成佛之路就在脚下。