段成贵丨大半生涯在印章：清黄鹓传世印谱考述

大半生涯在印章：

清黄鹓传世印谱考述

段成贵

摘要：香港松荫轩藏黄鹓印谱十余种，从编撰者角度来看，这些印谱主要由黄鹓自辑、友人张学宗辑及民国间胡恩光后辑等，成谱时间约在黄鹓三十岁至六十岁之间，几乎反映出黄鹓一生的篆刻学习经历和艺术水平。版本上看，又有黄鹓传世印谱稿本、刊行本、初辑本、后辑本区别，也折射出清代印谱在编撰、流传中产生的版本变化，是研究清代印谱版本的重要参考。

关键词：黄鹓；篆刻；印谱；版本

福建印人黄鹓一生治印数千方，传世印谱十余种，是清代道、咸间颇具名气的篆刻家，然过去的篆刻史研究中对其人其谱关注较少，仅见林乾良《福建印人传》转引《中国近现代人物名号大辞典》小传、¹韩天衡《中国印学年表》仅记载生卒年和传世印谱，²惜都未能展开。近来孙志强、李永新对黄鹓篆刻师法、印谱略有考评，³此外未见有其他研究。香港松荫轩藏黄鹓印谱十余种，基本涵盖了黄鹓各时期印谱，可以反映其一生的治印经历和篆刻水平。笔者目验这些印谱发现，黄鹓印谱中并非全由本人所辑，还有友人、后人所辑的情况，且这些印谱在编撰、流传过程中还产生版本变化。本文通过梳理这些印谱，了解黄鹓印谱的编撰过程和版本差异。

一、黄鹓的生平及篆刻学习

黄鹓，字雄飞，一字朗村，号印痴，斋号有求是斋、煮点山房等。福建闽县（今福建福州）人。清道咸间篆刻家，篆刻师法林皋等，有印谱多部传世。关于黄鹓的生卒年及为官经历，现有资料中未有定论，《中国印学年表》载其生于清嘉庆三年（1798），卒年咸丰五年（1855）以后。⁴然据咸丰八年（1858）王承枫跋黄鹓《二十四诗品》印屏云：“朗村因出其集诗品印章以赠观察，观察嘱予纪其事。”⁵知黄鹓咸丰八年（1858）仍在世。黄鹓的为官经历，见其《求是斋印谱自序》云：“乙未春，宣房至济。”知其道光十五年（1835），以防河治水官至济宁。又《上杭县志》载其：“历任河南开封府仪封经历、候补州同。”⁶仪封县，今河南兰考县，清代属开封府。经历，清代职掌文书的吏员。据道光二十三年（1848）杨以增《试篆存稿序》载：“余前备兵梁苑，知朗村之才擢仪封经历，读礼居汴”，应在此时。以上可知黄鹓曾在山东、河南地区负责黄河治水，其他再无史料可考。

黄鹓的父亲黄家积也是当时颇具名望的篆刻家，黄家积（？—1832），字善庆，一字余亭，斋名延古堂、嵩洛轩等。据黄鹓言：“先人宦游东河近三十年，应官听皷之暇，遇商周彝器、秦汉古物，罔不搜罗汇萃。”⁷曾任山东德州州同。黄家积擅篆刻，且精于金石鉴藏。清莫树椿评之曰：“余亭于书史无不窥而独嗜印章，上自秦汉，下迄有明，罔不捜罗荟萃，心究手画。”⁸著有《印约》《嵩洛轩印谱》等。

黄鹓幼承家学，随父亲研习六书，钻研篆刻之技。关于黄鹓的篆刻学习经历，其在道光二十九年（1849）《印痴篆稿序》中有过详述：

余志垂髫时，见先大人工于印章，名重一时，常私睨好之，课余灯下，辄窃石剞劂，虽儿时学作嬉戏，观之者每以为有宿慧云。长而阅秦汉、诸前辈存篆，始知雕剜孔窍，诚有未易言也。因之疏磨翰墨，日以销金刳玉，笑作生涯，久之积笥累匮，采其已撰为可者，删存《延古堂正续二集》，盖师古之中半参己意刊之也。继又选《求是斋印稿》，犹以为未得。广己见闻，乃更求于晶、钢、瑙、玉珍奇异类大可镂凿者，潜试为之，固可剜作也，故初著《试篆印存》八卷，见者谬为许可，缘再《续试篆印存》四卷，亦有年矣。但此雕虫小技，又乌能刲遍群山，误向延年石上，岁月销磨，今老矣。觑坚刚精炼之器，目光腕力，顿惜支离，而竹石木章，尚可会心写意为之，岂以茧里，自随情之所累，不能已耶？噫！愧余之痴矣，遂复成印痴云。⁹

此段序言记录了黄鹓主要的篆刻学习经历和印谱编撰情况。少年时，他跟随父亲学习刻印就表现出异于常人的天赋。成年后，搜集父亲遗印和自刻印编成《延古堂印谱》二集。到济宁做官后继续钻研篆刻，多次拜访名师，虚心求教，然此时篆刻“师古之中半参己意”，编成《求是斋印稿》四卷。中年以后，又以“晶、钢、瑙、玉珍奇异类大可镂凿者，潜试为之”，编成《试篆印存》八卷、《续试篆印存》四卷。五十岁时，又作《印痴篆稿》等等。

以上大概清楚了黄鹓篆刻篆刻学习的基本过程，黄鹓在为官之余，究心篆刻，体现了古代文人寄情篆刻的雅好。从《印痴篆稿》卷首钤“大半生涯在印章”（图1）“印痴”二印，可见黄鹓在篆刻学习上的用功与痴迷。

二、黄鹓传世印谱的编撰

松荫轩所藏黄鹓传世印谱10余种，其中包括黄鹓自辑印谱六种、友人张学宗为其辑谱三种和民国间胡恩光辑谱一种，这些印谱可以代表黄鹓一生的治印情况。

（一）黄鹓自辑

1.《延古堂印谱》

四卷，四册本（图2）。道光十二年（1832）黄鹓辑父黄家积及自刻印而成。是谱板框双线田字格，墨刷，全框横10.4厘米，竖14.8厘米。册一扉页有冯继照署“延古堂印谱，淄川冯继照书”隶书题耑，继有刘大观、文冲、王光夑、吴芬、黄鹓序各一则。卷一及卷二卷端署“延古堂印谱，卷某，古闽黄家积余亭氏篆”；卷三及卷四正文卷端署“延古堂印谱 卷某，古闽黄鹓朗村氏篆”。书口署“延古堂印谱”、卷数、下署页码。每页钤印一至四方不等，印下附释文，无边款，册一录印57方；册二录印56方；册三有戴鉴、李汝霖序各一则，录印49方；册四末有高赐社跋一则，录印63方，全谱总录印225方。

据黄鹓谱中序文所述，黄家积早年在济宁做官时，因酬措返闽之资，将其所刻自用印章等寄存在友朋处，后来被人设计掠去，流落厂肆。黄家积返济后，因“已悉为市吏所居，昂其直，愤不作珠还想矣。”¹⁰只好作罢。道光十二年（1832），黄鹓到济宁做官，在厂肆见到父亲生前这批印章，便重金购回，以父亲“延古堂”室号辑成是谱，又请父亲生前好友刘大观、文冲、王光燮等人作序跋。

此谱前二册收录黄家积刻印113方，后二册收录黄鹓自刻印112方。《中国印学年表》载：“嘉庆二十五年（1821），黄家积（余亭）辑自刻印成《延古堂印谱》。”¹¹较此谱成谱时间早十余年，黄家积生前是否另辑一谱，尚待考证。

2.《延古堂续印谱》

不分卷，四册（图3），道光十三年（1833）黄鹓辑自刻印成此谱。是谱板框双线墨刷，全框横10.5厘米，竖14.9厘米。册一扉页有“延古堂续印谱”楷书题耑，继有刘庚、黄鹓序各一则，书口有“延古堂续印谱”。册一计23页，序6页，钤印17页，每页钤印一至四方不等，印下无边款，附释文，录印44方；册二计23页，录印58方；册三计20页，录印49方。册四计20页，录印50方，全谱总录印201方。

据黄鹓《试篆印存序》云：“壬辰（1832）刊《延古堂印谱》，意在尊先人之手泽，恐致湮失尔，辄附以拙笔者，借以见木本水源，未坠厥绪也。癸巳又有续刻，不意同人竞赏，取观者甚众。”¹²可知道光十三年（1833）黄鹓因刻印“又积有多许，不忍弃置，都为一集，亦自惜羽毛之意。”便将自刻印二百余方，编成《延古堂续印谱》。

3.《求是斋印稿》

四卷，四册（图4）。道光十八年（1838）黄鹓辑自刻印而成。是谱板框双线圆角蓝刷，全框横8.5厘米，竖13.3厘米。卷前署有“求是斋印稿”隶书题耑，有长白敬文序一则，黄鹓序及载述各一则，孙君佩绘“朗村先生思古图”一帧，周诚题诗一则，卷四末有姜祥磻跋一则。卷端署“求是斋印稿卷一，古闽黄鹓朗邨氏篆”，书口上署“求是斋印稿”、卷数，下署页数。每页钤印一至四方不等，印下手书释文，无边款，册一录印119方、册二录印121方、册三录印123方、册四录印66方，全总录印429方。

按黄鹓谱中序云：“乙未（1835）春，宣房至济，时豸使长白敬公篆法之妙，为当今之白石、松雪，海内争欲得之，以为枕中鸿宝，尝出所鎸者示余，并告以奏刀之法。”道光十五年（1835），黄鹓以防河治水官员到任济宁，篆刻受到时任兖州运河道敬文的指点。敬文（生卒年未详）字廉阶，满州镶黄旗人，历任兖沂运河道、铜仁知府等，精书法，善篆刻，撰有《红叶山樵诗草》。

西泠印社另藏有一部此谱四册本，为张鲁盦旧藏。¹³

4.《试篆印稿》

八册本（图5），不分卷。道光二十七年（1847）黄鹓辑自刻印而成。是谱板框卷草纹蓝刷，全框横10.5厘米，竖14.7厘米。封面有“试篆印存”题签，扉页署“道光未季，试篆印存，求是斋藏”隶书题耑，后有林则徐、杨以增序，及黄鹓自序各一则，每册正文卷端署“试篆存稿，古闽黄鹓朗村氏篆”。每页钤印一至三方，印下附手书释文及材质，无边款，册一录印85方、册二录印94方、册三录印88方、册四录印89方、册五录印88方、册六录印95方、册七录印89方、册八录印94方，全谱总录印723方。

此谱所收印章中，黄鹓除以石刻印外，还利用铜、晶、钢、瑙、紫檀、花梨、梅根等材质所刻印章。谱中印章释文皆手书墨迹，林章松先生认为此为稿本。此谱松荫轩另藏有四册本、哈佛大学燕京图书馆藏八册本。松荫轩藏四册本其版式、印章数量、次序与哈佛藏本前四册基本相同，可知松荫轩藏四册本应为残本（存卷一至四）。且二谱板框及印章释文等皆刊板刷印，应为刊行本（见下文详考）。另据前文中黄鹓《印痴篆稿叙》知此谱亦有续集四卷，今未见。

5.《印痴篆稿》

四册，分卷（图6），道光二十九年（1849）黄鹓辑自刻印而成。是谱板框双线圆角墨刷，全框横8.5厘米，竖12.5厘米。扉页署“道光己酉，印痴篆稿，求是斋藏”楷书题耑，卷一有李汝霖、黄鹓序各一，卷二缺序及正文首页，卷三有陆陛赓序一则，卷四有余绂昌、王信甫题词、李和叔跋各一则。卷端署“印痴篆稿卷一，古闽黄鹓朗村氏篆”。书口上署“印痴篆稿”字样，下署卷数、页码。每页钤印一至三方，印下注释文，无边款，卷一录印95方、卷二录印98方、卷三录印97方、卷四录印96方，全谱总录印386方。

按松荫轩另藏有一册本残本（存前二卷），是早钤本，除序跋不计外，每册有三十五页钤印，四册为后钤本，有四十页钤印。

（二）张学宗辑

张学宗（生卒年不详），字秩卿，斋名为华黍斋、慎思堂等，江苏彭城（今徐州）人。生平酷爱印章，曾藏秦汉古印及名家印章数百枚。“窃谓古今来篆刻名家代不乏人，近世尤指不胜屈，余最爱黄氏朗村所镌，神韵韶秀，古雅宜人，故所藏出黄氏手为最夥。”¹⁴张学宗所藏印章中以黄鹓最多，并辑黄鹓篆刻成《华黍斋集印谱》《三余印可》《慎思堂印谱》等。

1.《华黍斋集印谱》

另名《华黍斋集印》，四卷，四册（图7）。咸丰二年（1852）张学宗辑其所藏黄鹓刻印而成。是谱板框双线圆角墨刷，全框横9厘米，竖12.6厘米。扉页署“华黍斋集印谱”，卷一有乔松年、陶福恒序，卷二有黄鹓、周士键序，卷三有张绍英、崔焘序各一则，卷四有严圻、陆嘉言序各一则，谱末有张学宗跋一则。首册卷端署“华黍斋集印卷之一，彭城张学宗秩卿氏珍玩”。每页钤印一至三方，印下注文及印材质，无边款，册一录印78方、册二录印74方、册三录印79方、册四录印79方，全谱总录印310方。

此谱为张学宗辑藏黄鹓所刻印而成，谱中乔松年序云：“张君秩卿，酷爱小印，所蓄极多，为石为玉，为银为铜，为珊瑚，为瓷为瓦，为犀为象，为竹为木，瑰异骈罗，照耀几席，而篆刻亦雕今润古，种种不同，印成券帙，以分赠知交，可谓高情远韵。”张学宗将所藏黄鹓刻石、玉、银铜等材质印章辑成印谱，付诸同好。

2.《三余印可》

四册（图8），分卷。咸丰三年（1853）张学宗辑黄鹓刻印而成此谱。是谱板框双线田字格墨刷，全框横7.7厘米，竖10.3厘米。有“三余印可”篆书题耑，常茂倈题识一则，黄鹓及张学宗序各一则，首册卷耑署“三余印可卷一，古闽黄鹓朗村篆，彭城张学宗秩卿藏”。书口上署“印可”，中署“卷数、气节及候名”，下署“页码”。每页钤印一至二方，印下附有释文，无边款，册一录印64方、册二录印74方、册三录印72方、册四录印80方，全谱总录印288方。

是谱一册为《二十四气》，二册为《七十二候》，三册为《桃李园序》四册为闲章。据黄鹓序云：“今年春，枉驾过萧斋，遗案头有所刻二十四气、七十二候印章，把玩之下即欲付诸剞劂。予窃谓印而成谱，果能神与古会，固不难以少胜多，若区区雕虫小技，求无疵焉而已，廖廖数十方遽以出而问世，未免为有识者所窃笑。固复取太白《桃李园序》刻成若干方，并搜索旧篆若干，汇为四册，聊以应命。”¹⁵继《华黍斋印谱》之后，张学宗又将黄鹓所刻印章辑为是谱。

3.《慎思堂印谱》

不分卷，二册（图9）。咸丰五年（1855），张学宗辑黄鹓刻印而成此谱。是谱板框双线田字格蓝刷，全框横7.4厘米，竖9.7厘米。册一扉页有“慎思堂印谱”隶书题耑，有黄鹓、张学宗序各一则，册一卷端署“朱子格言，古闽黄鹓朗村敬篆，彭城张学宗秩卿谨辑”。书口上署“慎思堂印谱”字样，下署“页码”。每页钤印一至二方，印钤二方者，印钤右格，左格附释文，印钤一方者，印钤上格，下格附释文，无边款，册一录印96方、册二录印86方，全谱总录印182方。

按此谱册一刻《朱子格言》《陋室铭》《三多九如》，册二刻《阴骘文》。张学宗谱中序云：“爰倩黄君将《阴骘文》《朱子格言》逐镌成印，梓为二卷，有求之者即以持赠，既可于晴窗雅玩之中，即以寓触自加勉之意，两得其宜，庶几不致漫亵，而与余印送之，本意亦于是乎在。”《阴骘文》《朱子格言》等是清代社会普遍流传的劝善书，张学宗请黄鹓将劝善书篆刻辑为印谱，成为新的善书形式来劝善化俗，反映出清代文人用篆刻来宣扬教化。

（三）民国间胡恩光辑

胡恩光（1874—1946），字观生、冠生，斋名为卧韬轩、静观楼等。河北直隶（今天津市）人。曾留学德国、日本。归国后，先后任清河第一陆军学校校长、保定军官学校教育长、北洋政府陆军部军械司长、陆军部总务厅长，北洋政府内阁成员、汉阳兵工厂总办等职。善书画，精鉴藏。

1.《卧韬轩藏黄朗村诗品印谱》

不分卷（图10），四册。1927年胡恩光辑黄鹓刻印而成。是谱板框双线田字格蓝刷，全框横10.9厘米，竖16.7厘米。首册扉页有胡恩光署“卧韬轩藏黄朗村诗品印谱，观生署”篆书题耑，继有胡恩光序一则，末册有咸丰五年（1855）王承枫原跋一则。书口上署“卧韬轩”，下署“页码”。印下附释文，册一录印38方、册二录印44方、册二录印44方、册四录印42方。全谱总录印168方。

1919年，胡恩光在北京书肆购得《延古堂印谱》八卷，1926年又在汉中购得黄鹓刻唐司空图《二十四诗品》原石及印屏四幅。胡恩光因“而片羽吉光，犹贻传于后世。然则余之获此，其厚幸为何如也。因念希世之珍，保存匪易，爰即付印，俾永其传。”于是重新辑成此谱。松荫轩另藏一册本，版式及收印数量皆同此本。

（四）黄鹓篆刻的接受与影响

以上通过梳理松荫轩所藏黄鹓传世印谱十数种可以看出，黄鹓生前印谱作于三十四岁至五十七岁之间，基本可以反映黄鹓一生的治印情况和篆刻水平。

黄鹓早年篆刻，戴鉴《延古堂印谱序》评其“古趣盎然，于秦汉终不窥见堂奥，故章法篆体，逈越时流，盖家有薪传，非偶然者。”早年受父亲黄家积影响，以师法秦汉为宗。中年以后，黄鹓转益多师，求访名家学习篆刻技法，受到敬文指点后，“不敢以师心自用，取名章佳谱，及古今书画中之图记仿而鎸之”，¹⁶篆刻取法开始涉猎历代名家名谱篆刻，但仍以师古为根本。随着治印技法日益臻熟，黄鹓开始在印章材质上积极探索。“戊子（1828）岁，与劳子惠交，闻其善镌铜玉坚刚之物，固请受教子惠，慷爽士推诚相与，以其知能悉语余而不秘，而余向私意所拟议者，亦十合二三，于是始能镌铜玉印矣。”¹⁷黄鹓见劳子惠能刻铜玉等坚硬之物，潜心求教雕刻之法，遂能刻铜、玉印章。由于黄鹓心思精巧，触类旁通，“既而思之，铜可为，凡五金之属皆可为也，玉可为，凡瑙珀青精之类，似无不可为也。其水晶、竹木、牙角、磁印已有先我为之者，镌法亦秘而不宣，余既备置诸品，复推而广之以及砚石、煤精与白檀、紫降诸香。至木之类最繁，世只取用黄杨，其坚致若紫檀、花梨、梅根等亦取而为之，一一先就所闻诸法治之，不验则旁求静思，取旧印研寻之，必镌成而后已。”¹⁸黄鹓开始尝试刻水晶、竹木、牙角、磁等印，后又推广到其他材质，最后辑成《试篆印存》八卷。黄鹓从“不敢师心自用”到“第师心自用”，不仅是技法上的突破，更是篆刻精神上的飞跃，黄鹓篆刻开始寻求自我的表达。

正因黄鹓一生在篆刻上的不断探索，其印章在当时便受到追捧，时人皆藏黄鹓刻印为荣，也受到当时名臣林则徐、杨以增等人的嘉许，请他刻印，并为他的印谱作序。清金光耀曾云：“生平游踪所及，购得古时尊彝罍洗十数种，并前名人及廉阶观察、黄朗村少尹所镌晶玉铜石印章数百方，藏之行箧，留为宝玩。”¹⁹后来张学宗也是因为喜好收藏黄鹓篆刻才为其辑印谱数种。咸丰八年（1858），黄鹓将自刻《二十四诗品》辑成印屏赠予陶福恒。陶福恒，字履安，号松君，南昌人。道光三年（1823）进士，官开归陈许道。工楷隶兼精鉴赏，曾为张学宗辑黄鹓刻印《华黍斋集印谱》作序，并请王承枫为黄鹓印谱作跋。此印屏、印石传到民国胡恩光手中，胡氏因其篆刻“纯朴浑茂，古意盎然”，决意辑谱行世，足见此时黄鹓篆刻仍有影响力。

三、从黄鹓印谱看清代印谱的版本类型

从松荫轩所藏黄鹓印谱来看，除编撰者不同外，在印谱流传过程中还存在稿本与刊行本，先辑本与后辑本的区别，这也反映出清代印谱因编撰、流传过程中产生了版本差异。

（一）稿本、刊行本

清代随着篆刻艺术发展，印谱已变得十分流行。此时印谱的编撰主要以印人自刻自辑、他人辑印人篆刻等情况，而在刊刻形式上有钤印本、刻本、影印本，描摹本等种类。²⁰据前文可知黄鹓传世印谱就存在这两种情况，虽然黄鹓印谱都为钤印本，但在这些钤印本中还存在版本差异。想要弄清楚这些的版本差异，就首先要了解清代印谱编撰流程。

清代印谱的编撰与传统古籍刊刻基本类似，但也略有不同。一部完整印谱和书籍一样需要有卷次、册数、题耑、牌记、序跋、板框、版心等要素。但就钤印本印谱而言，一般需要事先将板框印出，若有界栏、序跋、印章释文或说明文字，还需先将界栏和文字部分先排版刷印，然后再把印蜕钤在对应位置，这比刻本书籍一次刷印成形多了一道钤印的工序。

和刻书一样，印谱刊行之前，编撰者往往会事先制作稿本来厘定印谱版式或请人撰写序跋。清蒋攸铦《尚古堂印谱序》云：“秦君东庐所辑《尚古堂印谱》稿本相观，且乞余并言。”²¹印人秦垚奎在编《尚古堂印谱》时就以稿本请人撰序。清道光十年（1830），程椿《小石山房印谱跋》云：“今年春，适游虞山，先生偕两顾君来晤，出示所藏印谱稿本，属为择别。”²²顾湘兄弟以《小石山房印谱》稿本请程椿删修，可见印谱稿本确实存在，而稿本印谱中的文字部分多为手书墨迹。印谱定稿后，一般会交付书坊来完成刻板、刷印、钤印、装帧等工作，黄鹓《求是斋印稿序》有“是编梨枣庋之书肆”即可说明这一点。而由书坊完成的最终版本可称之为刊行本。刊行本是相较于稿本而言，指印谱定稿后刻板印行的正式版本。刊行本的文字部分一般是刷印，而印蜕仍是原印钤拓，仍属于钤印本范畴。

前文提到的黄鹓《延古堂印谱》《印痴篆稿》《三余印可》板框、文章部分皆墨刷，属于刊行本。而《求是斋印稿》《试篆印存》八册本皆手书墨迹，应该都属于稿本范畴，真实情况是否如此呢？

松荫轩藏《试篆印存》八卷各卷题名、正文中印章释文、材质皆手书墨迹（图11），而哈佛大学燕京图书馆藏八册本皆活字刷印（图12），二者有明显区别。二谱仔细比对发现，还存在如下区别：

首先，二谱扉页题耑来看，字体、尺寸基本一致，应为同版刷印，但松荫轩本栏线清晰，无断痕，而哈佛本则栏线断裂，板框四周有残损，很明显松荫轩藏本刷印要早于哈佛藏本。

其次，二谱的序跋部分文字虽都是刷印而成，但松荫轩本为蓝印（图13），哈佛本为墨印（图14）。蓝印本在古籍刊印中十分常见，“明清刻书在版片雕成之后，常用蓝色或红色刷印若干部供校订之用，大约相当于今之‘校样’。”²³

第三，板框上，松荫轩本板框为蓝印翻花，十分精美，且版心处有“朗村试篆，求是斋”字样，此板框与黄鹓较早编撰的《求是斋印谱》极为相似，是沿用了前谱板框。而哈佛本版心镌“试篆存稿、卷次、页数”明显是重新制板。

基于以上几处比对，可明显看出黄鹓在刊行此谱前先有稿本确定版式，手书注明印章释文、材质等，待定稿后再刻板刊行，松荫轩本蓝印序跋说明此稿是初印校定之用。而墨印的哈佛本是后来的刊行本。此外，印章数量上，哈佛本多出20方印章，应是在刊行时进行增补。谱中林则徐序有“迨丁未（1847）冬，朗村邮书寄滇，以所著《试篆印存》属序”之语，林则徐当时收到的就应该是印谱稿本。

（二）初辑本与后辑本

通过对二种《试篆印存》比较研究，弄清了稿本与刊行本的版本区别，《求是斋印稿》是否也属于这种情况呢？《求是斋印稿》也存世两种不同版本，一是松荫轩藏四册本，谱内序跋文字、朗村小像、题识及印下释文等皆手书墨迹；二是现藏西泠印社的版本，板框绿印，内有界格，上格钤印，下格释文，文字部分为刻板刷印。²⁴（如图15）二谱与《试篆印存》情况极为相似，但松荫轩藏本却不能视为稿本，原因是谱中有黄鹓道光三十年（1850）述云：

《求是斋印稿》予在济上所鎸也，洎乎改官来豫，是编梨枣庋之书肆，中年来，同人索取纷如，印成卷帙，无复存焉。而昔年之书肆，又已迁徙他方，无从问讯，实无以应嗜痂之好，不得已依印注明，聊以塞责，大雅鉴之为幸。²⁵

从黄鹓此段叙述并结合前文来看，此谱书版济宁书坊所刻，最早成谱在道光十八年（1838），后来黄鹓改官河南并未带走原谱书板，而存放在书坊，后来因书坊搬迁，书板无法找回，只好重抄此谱赠送同好。谱中“依印注明”虽然也是手书墨迹，显然不能认为是稿本，而是属于后辑本。前文中民国间胡恩光所辑的《卧韬轩藏黄朗村诗品印谱》亦可作为黄鹓印谱的后辑本。

后辑本印谱的例子在清代并不少见，印章原石流传到后世，后人重新辑谱行世。松荫轩藏《醉爱居印赏》钤印本二种，此谱是清王祖眘辑印人王睿章篆刻而成，此谱最早成谱在清乾隆二十一年（1756），约四十年后，乾隆五十九年（1794）陈敬威访醉爱居见到此谱书板、印章俱在，又辑成此谱行世，陈廷威在谱后题识中记录了成谱经过。另外，松荫轩还藏有嘉庆十九年（1814）华克昌將家藏许容印章輯成《谷园印存》等。

以上从黄鹓传世印谱中可以看出，虽然同为钤印本印谱，也存在稿本、刊行本，先辑本、后辑本的区别，这对于认识清代印谱的版本问题具有重要的参考价值。

结语

黄鹓作为清代道咸间的篆刻名家，却在现行的篆刻史未受到太多关注，主要原因是其印谱未能受到足够重视。通过黄鹓传世印谱的梳理，可以看出印谱编撰在清代社会中已经普遍流行，已成为印人保存、传播篆刻作品的重要载体。黄鹓一生都在篆刻创作上积极探索，是研究清代中期印人的典型样本，可以此了解清代印人篆刻学习基本状态。

此外需要指出的是，孙志强《林皋印谱研究》一文通过林皋传世印谱谈及印谱成书过程中的先印与后印、先钤与后钤的区别，论述详尽，考证精深，对本研究启发很大。但是与林皋印谱不同的是，黄鹓传世印谱的种类较多，但同一印谱的数量不多，印章的先钤与后钤区别较小。再有《试篆印存》的序跋部分为活字套印，减弱了板框在鉴别版本先后的影响。由此也可以看出，印谱的版本问题具有独立性且相对复杂，相较于古籍版本学研究，印谱版本研究尚待继续深入挖掘。因此，对黄鹓印谱梳理研究，不仅能为研究黄鹓的篆刻艺术做前期文献整理，也可以为当下印谱版本研究总结经验。