清代祈雪活动
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2024-01-28 09:28 来源:皇史宬
《左传》云：“国之大事，在祀与戎”，古代社会祭祀与军政是国家头等大事，关乎文明传承和国家存续。农耕社会靠天吃饭，随之衍生出诸多与气象相关的祈祝活动。春秋时期祈雨的“雩祭”成为官方祭祀常典，并在此基础上逐渐发展出冬季的祈雪活动。
烘炉观雪图
据考证，祈雪活动作为官方祭祀活动，最早见于宋代。《宋史》《宋会要辑稿》等文献记载，两宋时期国家层面的祈雪活动达90次。宋代祈雪的主祀人多为辅臣，皇帝甚少亲自参与，祈雪地点多为京畿寺观等处。
至明代，祈雪归属于雩祀，颇受重视。据《大明会典》记载：“嘉靖八年，春祈雨，冬祈雪，皆御制祝文，躬诣南郊祠皇天后土，遂躬祠山川神祇于山川坛。次日，祠社稷坛，冠服浅色，卤簿不设，驰道不除，皆不设奏乐。后建崇雩坛，始定雩祀之仪。”可见，祈雪礼仪规格很高，由皇帝主祀并拟祝文，并开始有固定的祭坛。
《大明会典》关于祈雪的记载
清代的祈雪活动，在地方由地方官组织进行，在中央则属礼部祠祭清吏司执掌。康熙、雍正两朝会典有祈祷雨雪的专篇记载，凡祈雪依照定例，由礼部题请并交于顺天府遵旨办理。
康熙十二年（1673年），因冬季干旱日久，康熙帝下旨于大兴、宛平两县真武庙设立祭坛，令僧道祈祷3日。康熙二十一年，派遣礼部堂官1名，与顺天府官员一同熏坛祈雪。可见清前期，祈雪活动由皇帝下旨，派遣官员进行，仪制尚不隆重繁琐。
《康熙朝大清会典》关于祈雪的记载
乾隆朝改常雩为大祀，清会典关于雩祭礼仪后添加了“若雨潦祈晴，冬旱祈雪，礼亦如之”的按语，说明祈雪的程序和礼仪也与祈雨类似，盛大而隆重。从《乾隆朝钦定大清会典》对于大祀礼仪的规定可一窥祈雪祀典的盛况：
祭祀当日，日出前四刻，皇帝御祭服乘礼舆出宫，前引仪仗，陪官紧随其后，不陪祀王以下各官则朝服跪送。众人行至祭坛，皇帝先降辇入坛，陪祀诸官随之按顺序就位。此时，典仪官唱赞奏乐迎神，礼乐结束，奏升坛。赞引官引导皇帝到神位前上香三柱，再奉三瓣香，到列圣配位前上香，行三跪九拜礼，随行百官皆行礼。
初献，奏茂平之章，舞干戚之舞，玉帛官跪奠玉帛，司爵官跪献爵，司祝官读祝文，皇帝率群臣行三拜礼；
亚献，奏育平之章，舞羽签之舞，司爵官献爵，礼仪如初献；
终献，奏敦平之章，舞羽签之舞，升坛上香、奠帛、献爵、行礼，率群臣行三跪九拜礼；
礼成后皇帝回宫。如常雩未应，则会祈祝于天神、地祇、太岁三坛；如七日后仍未下雪，则祈福于社稷坛。
不仅如此，当旱灾严重时，清代统治者还为了消弭天灾而采取施行“德政”的政治举措，祈雪活动与消除冤狱等都互相关联。如咸丰六年十二月，时至隆冬仍只下过一场小雪，咸丰帝忧心农事，不仅亲自主持祈雪，还举行三坛祈雪祀典，更要求刑部及顺天府清理京师庶狱，平反冤案，以体现祈雪的虔诚与重视。
嘉庆朝之后档案中关于冬季祈雪的记述逐渐增多，从中国第一历史档案馆藏清代档案中可以看出，祈雪祭典在每年隆冬，即农历十一月底十二月初举行，祭坛设于大高殿 ，开坛7日，皇帝亲自前往拈香祷祝，此为“常祀”，已成定制。
根据祈雪的“效果”，后续还有相关举措。如降雪丰沛，在坛的执事大臣还会得到恩赏。如道光六年（1826年）正月，皇帝于祭坛斋宿之日，“六花飘洒……积厚三寸有余，于农田大有裨益”，皇帝大喜，恩赏所有在坛执事官员“记录两次”，其他侍从人员也有钱粮赏赐。
为祈雪特沛所有在坛执事大臣各官俱着加恩赏给纪录事上谕
如果祈雪没有收效，还会“再行祈雪”，甚至举行“三坛祈雪祀典”以显挚诚。如光绪元年（1875年）冬季，记载有3次祈雪活动：第一次是光绪元年十一月二十二日，皇帝尚幼，由恭亲王等到大高殿代为拈香祷祝，时应宫、昭显庙、宣仁庙、凝合庙也分派王公贝勒前往，但此次祭祀活动效果不佳，数日之后仍未有降雪。于是十一月三十日，上述人等再次开坛代皇帝祈祷，可惜仍未收效。于是就有了十二月二十一日，第三次开坛祈雪，除在大高殿祈祝外，还在天神、地祇、太岁三坛分别设祭坛，行“三坛祈雪祀典”，分派亲王阿哥叩祷。
为举行三坛祈雪祀典著派礼亲王世铎等恭祀天神坛等处事
第三次祈雪是否收效我们不得而知，当然气象变化也不会真的受祈祝活动影响，但从中我们可以看出，祈雪与祈雨类似，也有“常雩”与“大雩”之分，还会适时增加祈祝频次。
水是农业的命脉，影响农作物收成和百姓生计，更事关统治稳定。清朝统治者寄希望于祈祷神明求获瑞雪，虽不甚科学，但不失为古代体现仁德、安抚民心的施政方式。
雪景行乐图
