旄节考略
《说文》：“旄，幢也。”清段玉裁注“以犛牛尾注旗杆，故谓此旗为旄。”《说文》：“犛，西南夷长髦牛也。”段玉裁注：“古西南夷之地，皆产旄牛。”又《说文》：“氂，犛牛尾也。”段注“犛牛之尾名氂，以氂为幢曰旄”。据《说文》对旄的释义，古代制作旄的材料应是产于西南地区的牦牛尾。段注以为旄是以牦牛尾为饰的旗，《说文》释幢亦为“旌旗之属”。其实，在汉魏时期的文献中，幢也指长杆或竹竿而言，并非专指旗。《后汉书·舆服志》：“鸾旗者，编羽旄列系幢旁”，蔡邕《独断》则说：“编羽毛引系橦旁”。晋葛洪《抱朴子·辨问》：“使之跳丸弄剑，逾锋抽狭，履垣登幢，擿盘缘案。”幢、橦皆是指长杆、竹竿而言。明于此则知旄就是以牦牛尾为饰的长杆或竹竿。在文献记载中，旄象征权力、权威。《尚书·牧誓》：“王左杖黄钺，右秉白旄以麾”，旄象征军事指挥权；《诗·小雅·出车》：“建彼旄矣”，孔颖达《毛诗注疏》：“建立彼旄于戎车之上。”同样是军权的象征；《诗·鄘风·干旄》：“孑孑干旄”，孔颖达疏“谓之干旄者，以注旄于干首……载旄於竿头，如今之幢，亦有旒也。”此旄则是权威的象征。
除杆首以牦牛尾为饰的旄之外，还有用羽毛为饰的旄。《说文》段玉裁注：“或用羽，或用犛牛尾，或兼用二者。”《左传·定公四年》：“晋人假羽旄于郑，郑人与之。”《左传·襄公十四年》：“范宣子假羽旄于齐而弗归，齐人始贰。”以晋在春秋列国中的地位尚无羽旄，足见彼时羽旄是很罕见的。
汉画像石中屡见旄的形象。山东滕州出土的讲经人物、车骑出行画像石，有三骑马人物执旄。旄首编织成网状，下垂旒；
图 1 讲经人物车骑出行画像石，1958 年山东滕州市桑村镇西户口村出土，滕州市博物馆藏
江苏睢宁县博物馆收藏的凤鸟楼阁人物画像石，下列刻一排五人，后四人执旄，形制与前者同；成都羊子山汉墓出土的车骑出行画像石，在队列的后端有两个骑马执旄者；安徽宿州出土的建宁四年宴乐纺织画像石所刻之拜谒图，也有两个执旄者。河南唐河电厂汉墓出土的出行图画像石，前有执戟、执弓、骑马执戟和执剑武士，其后随执旄者，旄首似以羽毛制成，执旄者后随戴胜贵妇和侍从（图2）。
图 2 出行画像石，1973 年河南南阳唐河电厂汉墓出土，南阳汉画馆藏
旄节则是在旄首下再串数层牛旄或羽旄。《史记·秦始皇本纪》：“衣服、旄旌节、旗皆上黑。”唐张守节正义：“旄节者，编毛为之，以象竹节”。《汉书·高帝纪》：“封皇帝符节”，颜师古注“节，毛为之，上下相重，取象竹节，因以为名，则是象竹而非竹。”《后汉书·光武纪上》：“十月，持节北度河。”李贤注：“节，所以为信也，以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为眊三重。”
汉画像石和北朝壁画中，屡见旄节的形象。从图像观察，彼时旄节有两节、三节和六节的不同。河南南阳刘洼汉墓出土的门吏画像石，执两节旄节；四川南溪一号石棺上的拜谒画像，前行者亦执两节旄节；安徽宿州出土的熹平三年河伯出行、宴乐、纺织画像石所刻之出行图，有两人执两节旄节；南阳草店汉墓出土的门吏画像石，执三节旄节；南阳刘洼汉墓所出之二桃杀三士画像石，左一人所执亦为三节旄节（图3）。
图 3 二桃杀三士画像石，1986 年河南南阳刘洼汉墓出土，南阳汉画馆藏
因汉画像石只注重轮廓的写实而忽略细部的描绘，大多数画像难以分清其制作材料是牛毛还是羽毛。最迟到北朝时期，旄节的制作已使用具有象征意义的木盘和丝毛替代了牛毛或羽毛。河北磁县北齐高洋墓壁画所绘的卤簿图中，东西两壁各有六人执旄节。旄节皆黑色长杆，其上串三组六个黄褐色、淡黄色、白色的圆盘，每两个圆盘为一组，每组下层圆盘的周边，下垂朱红色的丝毛状旒。
图 4 北齐高洋墓壁画，1989 年河北磁县湾漳村出土，河北博物院藏
《新唐书·舆服志》：“节，悬画木盘三，相去数寸，隅垂赤麻。”其形与北齐高洋墓壁画相近。
北宋时期，始有金节的记录。《宋史·仪卫志六》：“金节，隋制也。黑漆竿上施圆盘，周缀红丝拂八层，黄绣龙袋笼之。王公以下皆有节，制同金节。”圆盘大约是以铜铸造再鎏金制成。至明代尚有这类形制的节，《明会典》卷一四八载明大驾卤簿中有：“节十二对……贯铜钱十二……用贴金，其铜钱文‘天下太平’”，这种形制显然是从前代的旄节演变而来。
旄节在古代的文化功能大致有以下几种：
一是高等贵族出行的仪仗。据文献记载，历代大驾卤簿不尽相同，阵列多寡不一，名物也有出入。刘歆《西京杂记》载汉“大驾骑乘数”：“节十六，左八右八”；《晋书·舆服志》载晋大驾卤簿中有“幢、麾各一骑”；《新唐书·仪卫志》载唐大驾卤簿中，有幢、黄麾、绛麾、五色氅；《宋史·仪卫志》载宋大驾卤簿中除“金节十二”外，还有各种幢、麾、纛、氅。《宋史·仪卫志六》说：“幢制如节而五层，韬以袋，绣四神，随方色，朱漆柄”；纛：“盖旄头之遗象，制同旗，无文采”；“绛麾如幢，止三层，紫罗囊蒙之”；“氅，本缉鸟毛为之”。可知这些不同名号的仪仗都是从旄和旄节派生而来。
二是执行皇帝的命令、主持军务或出使异域时所执的信物。《史记·孝武本纪》：“使卿持节设具而候神人”；《张释之冯唐列传》：“是日令冯唐持节赦魏尚”；《酷吏列传》：“乃使光禄大夫范昆、诸辅都尉及故九卿张德等，衣绣衣，持节、虎符，发兵以兴击，斩首大部”；《汉书·苏武传》：“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”；《新唐书·杨汝士传》：“开成初，由兵部侍郎为东川节度使。时嗣复镇西川，乃族昆弟，对拥旄节，世荣其门。”
三是区分官秩等级高低和权力大小的。汉代以后的文献和碑志类文物中，习见“使持节”“持节”“假节”“假节钺”等名号，不同的名号被赋予不同的权力。《晋书·职官志》：“使持节得杀二千石以下，持节杀无官位人，若军事，得与使持节同，假节唯军事得杀犯军令者。”
宋代以后，旄节逐渐失去了权威的光环。其中一个重要的原因是，可以通过贿赂和不当途径取得旄节。《宋史·儒林三》：“勿使赂宦者而得旄节”；《宋史·外戚中》：“御史中丞韩绛奏，端懿无功，不当得旄节”，说明彼时旄节的使用和管理已经出现问题，致使旄节光环尽失，最后沦为仪仗摆设。
