鼎盛时期的唐代寺院长什么样？

（一）唐代寺院规模与空间组织方式

特点一：一是基址规模大，二是寺内庭院多。

(1)如位于长安东南隅的大慈恩寺：“慈恩寺，寺本净觉故伽蓝，因而营建焉。凡十余院，总一千八百九十七间，敕度三百僧。”它由1897间建筑物组成十余座院落。如果将其想象成一些尺度较平均的院落，则每个院落大约有不少于150间房屋；若再分出院落大小，则大的院落很可能有数百间房屋之多。另据相关史料，慈恩寺基址规模有半坊之地，足见其主要院落的空间亦很宏大。

(2)长安章敬寺亦以其院落繁多而著称。据宋人撰《游城南记》：“章敬寺，《长安志》曰：在通化门外，本鱼朝恩庄也，后为章敬皇后立寺，故以为名。殿宇总四千一百三十间，分四十八院，以曲江亭馆、华清宫观风楼，百司行解，及将相没官宅舍给其用。”它以4130间房屋，分为48座院落，每一院落平均有房屋近100间。若分出主次院落，则寺院中的核心院落，也应有数百间房屋。

(3)另外一个以院落多而著称的寺院，是成都大圣慈寺。宋人撰《成都文类》所收《大圣慈寺画记》：举天下之言唐画者，莫如成都之多，就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。……今来守是邦，俾僧司会寺宇之数，因及绘画，乃得其详。总九十六院，按阁、殿、塔、厅、堂、房、廊，无虑八千五百二十四间。画诸佛如来一千二百一十五，菩萨一万四百八十八，帝释、梵王六十八，罗汉、祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神将二百六十二，佛会经验变相一百五十八堵。夹纻雕塑者，不与焉。像位繁密，金彩华缛，何庄严显饬之如是。

这段文字可以说是对一座晚唐寺院的概述。由此，可以一窥唐代寺院之宏大、华美、繁盛、精丽。从寺院空间看，一座有8524间房屋的寺院，分为96座院落，平均每座院落拥有近90间房屋。若以大小院落区分，其大院亦应在百余间房屋以上。

这种超大寺院的规模与形制，无疑受到道宣撰《中天竺舍卫国祗洹寺图经》与《关中创立戒坛图经》两篇文献的影响，这两部图经是在唐以前资料基础上，结合唐代宫殿与寺院现状，对天竺舍卫国祗洹寺的一种追述，亦是对理想佛寺的一种描述，也是对唐代佛教寺院建筑的一个总结。

唐代寺院还有一个重要特征，即回廊的大量使用。白居易诗《南龙兴寺残雪》中有：“南龙兴寺春晴后，缓步徐吟绕四廊。”说明寺院基本特征是由四廊环绕的院落与殿堂构成的。

由于院落有大小之分，所以在主要庭院周围廊外，会有一些小规模廊院。如大兴善寺，“东廊之南，素和尚院”。玄法寺，“东廊南，观音院”。静域寺，“佛殿东廊有古佛堂”。崇济寺，“东廊从南第二院，有宣律师制袈裟堂”。资圣寺，“观音院两廊，四十二贤圣，韩干画”。显然，这里有大院、小院之分，这里所说的“东廊”，当是大院之东廊。有时或也称“佛殿东廊”、“佛殿东西障日及诸柱上图画，是东廊旧迹”。“佛殿东廊有小佛堂”，由此或可以理解成，佛殿院是一规模较大的中心院落，其东、西廊外，还会排列布置若干小院，小院中一般也设回廊。较小寺院，则将侧面小院称作“偏院”，如“成都宝相寺偏院小殿中有菩提像”。这种“偏院”的称呼，与“东廊从南第二院”之说法，显然是两种不同规模的寺院描述。

因此，可以把唐代寺院理解成，其中央核心庭院是若干个前后相叠的“口”字，或“曰”字格局，与中央庭院紧邻的两侧庭院，则是两个由若干前后相叠的“目”字组成的空间格局。这样，中心庭院与两廊之外的较小庭院，就组成一个主次相依，大小相辅的有机空间形式。

此外，在严谨整齐的建筑庭院之外，中国佛教寺院还可能将自然景观性园池、山林穿插组织进来，如《续高僧传》提到南朝南涧寺，是一座具有园林化空间的寺院：“未启庄严寺，园接连南涧，因构起重房，若鳞相及，飞阁穹隆，高笼云雾。通碧池以养鱼莲，构青山以栖羽族；列植竹果，四面成阴；木禽石兽，交横入出。”寺院不仅与自然景观相连接，而且在寺宇建筑间，还设有碧池、青山，山中有鸟，池中有鱼，水上有莲，寺院中还列植有竹子、果木。这就为严整对称的宗教空间中，增加了一些活泼因素。唐代长安寺院中的“山池院”是这一寺院理念的一种延续。

（二）唐代寺院建筑的基本格局

两部图经中描绘的寺院（见下图），核心空间是那座在《祗洹寺图经》中详细记述、《戒坛图经》中简要提到的“佛院”。

道宣祗洹寺平面复原示意（李菁绘）

可以将这座佛院看作一座大型唐代佛寺的典型样板，其基本布局特征是：

寺前三门楼。门前有乌头门、水渠、石桥，前方还有端门。

三门内为方形莲池，莲池两边，东为比丘戒坛，西为比丘尼戒坛。莲池之南，即三门与方池之间，有九金镬。

方池以北为七层佛塔（《戒坛图经》中塔在前佛殿之后，佛说法大殿之前）。佛塔两侧，东为钟台，西为经台，显然也是有依据的。在隋代寺院研究中，已注意到在佛殿前设佛塔的做法。在唐代寺院中，大殿之前设置的是钟楼与经楼，而非后世寺院中的钟鼓楼对峙式格局。

佛塔北为大佛殿（《戒坛图经》中此处为前佛殿）。塔后为殿，正与隋以前寺院中，多有殿前设塔格局吻合。大殿左右对称配置东、西楼，各为三层。

前佛殿后为佛说法大殿（《祗洹寺图经》中此处为前佛殿），我们或可将其理解为寺院中的法堂，或讲堂。在大殿后设讲堂（或法堂），也是隋以前寺院中常有的现象。佛说法大殿两侧各有东西配楼，分别为五层。

佛说法大殿之后，为三重楼（《祗洹寺图经》中此处为第二大复殿，复殿两侧为东西楼观）。

三重楼（第二大复殿）之北为三重阁（《祗洹寺图经》中为“极北重阁”）。三重阁两侧为东西宝楼，各五层。

三重阁之后墙垣两侧角隅，分别为东、西佛库（见下图）

　道宣《关中创立戒坛图经》中心佛院复原示意（李菁绘）

如果忽略《祗洹寺图经》与《戒坛图经》的一些细微差别，可以将这座“佛院”看作唐代人的理想佛寺。

也就是说，典型唐代寺院是由乌头门、水渠石桥、三门、方池、左右戒坛、佛塔及左右对峙的钟楼与经楼、佛殿、法堂、后殿（第二复殿或三重楼）、三重阁等前后六进院落组成的。中轴线上殿阁重叠，轴线两侧对峙钟、经楼，及东西楼阁，既严谨规正，又起伏跌宕。其中许多特征，如在大殿两侧对称设置楼阁，殿前设钟、经楼，寺院北端设楼阁，阁两侧用连廊、飞桥与两侧配楼相连，这些寺院空间处理方式，不仅见之于宋辽时代寺院实例，也见之于敦煌壁画所描绘的诸多寺院。

敦煌壁画中表现的唐代寺院

（资料来源：自《敦煌石窟全集》，载《建筑画卷》）

（三）寺院中的类型建筑

寺院空间最前部，一般为“三门”。三门，意喻有“三解脱门”之意，其语出自《维摩诘所经》：“于一解脱门，即是三解脱门。”《出三藏记集》中有：“此大法三门，皆有成证”，说明佛教思想中很早就有“三门”概念。但真正将寺院建筑门殿称为“三门”，已是南北朝晚期或隋代以后之事。

在道宣两部图经中，戒坛是寺内重要的建筑配置。若设两座戒坛，分别为比丘与比丘尼授戒，其位置应在寺三门内左右两侧。唐代寺院中有戒坛，有文献可证。

中国佛教寺院中的戒坛，真正普及应是在唐末、五代，甚至宋代。据《会稽志》：戒坛举天下财（才）二三所，往往行数千里受戒。其后浸多。今处处有之，会稽戒坛在开元寺，赐额曰昭庆。遇圣节则开，以传度其徒，以为盛举。

按道宣《祗洹寺图经》顺序，在寺院三门内置方池，方池以北，大佛殿以南，布置佛塔。三门以内，中轴线上第一座建筑，应是大殿前的佛塔，且是位于中轴线上的单座塔，构成了如南北朝至隋代寺院在“殿前设塔”的寺院格局。

唐长安城中有一座高塔建筑——大慈恩寺西院浮图：半以东大慈恩寺。寺西院浮图六级，崇三百尺。（永徽三年沙门玄奘所立。初唯五层，崇一百九十尺。砖表土心，仿西域窣堵波制度，以置西域经像。后浮图心内卉木钻出，渐以颓毁。长安中更坼改造，依东夏刹表旧式，特崇于前。）这是一座独立设在院落中的佛塔，即今日尚存的西安大雁塔（见下图）。

西安慈恩寺大雁塔外观

（资料来源：自http://www.google.com.hk/imgres?q=西安大雁塔）

唐长安年间重建后的高度为300尺，合今88.2米。现存大雁塔为七层，高64.5米，应是后世重修的结果。对于一座六层塔，经后世修缮改为七层，总高度反而降低，这一点我们还无法给出一个合理解释。但作为一座砖筑佛塔，在当时的技术条件下，能够建造到如此高度，亦是令人惊异的。

隋唐寺院中用双塔的例子，还有长安法界尼寺,现存实例中，福建泉州开元寺，仍保留在大殿前设东、西二塔的格局。

需要稍加延伸的是，这里所叙述的塔，都是较重要的浮图塔或舍利塔，可以布置在寺院核心空间中，并作为佛的象征而出现。但是，自南北朝至隋唐，出现了一批高僧塔、僧人墓塔。这是一种十分重要的建筑类型，其造型上的多样性与布局上的灵活性，成为中国古代建筑史上一个重要的专门课题。自南北朝至唐代佛教史传文献中，记录了大量僧塔、墓塔。但这些塔，大多数布置在寺院中心庭院外或主要建筑物外侧一隅，与寺院核心空间在布局上的关联不大，且数量极多。

山东泰安灵岩寺僧人墓塔塔林

从造型上看，隋唐时代佛塔，依然延续南北朝时做法，以方形平面为主，如：“乃指崔嵬高石，可安塔基。虽发诚言，孰为可信。俯仰穿凿洞穴，自然状似方函，宛如奁底。天工神匠，冥期若符。”这里的“自然状似方函，宛如奁底”，就以生动的比喻告诉我们，其寺中的佛塔，是一座形如箱函的建筑物。现存唐代佛塔平面多为方形，也证明了这一点。

唐代佛寺中还有一种比较多见的建筑物，称为“多宝塔”。佛经上的多宝塔，又称七宝塔。其中有多宝佛与释迦牟尼佛，各坐半侧。塔身平面应为方形（纵广二百五十由旬），塔之高度，是其长、宽尺度的2倍（高五百由旬）。正是基于这样一种具体、宏大而细密的描述，历代僧徒，对多宝塔充满憧憬与向往。

隋代时，已有人对多宝塔形式加以研究，并开始探索制作多宝塔。

唐代永徽年间所制善业泥

北京故宫藏唐代多宝塔善业泥

韩国庆州佛国寺新罗时期所建多宝塔

在《祗洹寺图经》中，道宣提到了大佛殿、前佛殿、第二复殿这三座殿堂。而《戒坛图经》中，则仅提到前佛殿与后佛说法大殿两座殿堂。从空间逻辑上看，《戒坛图经》的描述，更接近一般寺院空间配置需求。我们可以将《戒坛图经》中的“前佛殿”，看作佛寺主殿——正殿。将其后的“佛说法大殿”，看作佛寺中的弘法传讲之所，相当于法堂或讲堂。

也就是说，一般情况下，佛寺中应有一座大殿，称作佛殿，以构成寺院的核心空间。一般情况下，佛殿前为佛塔（或位于建筑中轴线上的单座佛塔，或位于佛殿前两侧对峙而立的双塔），或左右对峙的钟台（楼）与经台（藏经楼），如果是殿前塔格局，钟台与经台可位于塔之两侧。

佛殿往往是寺院中最重要的建筑，其规模、尺度之大小，往往与一座寺院的地位高低、等级上下相联系。因唐代建筑尚雄大、质朴，唐代许多大寺院中，都可能建有尺度与规模巨大的佛殿。

五台南禅寺唐代大殿

五台佛光寺唐代东大殿

从史料中可知，佛寺中有佛殿或佛堂。要判断两者间的区别，绝非易事。按照道宣两部图经的叙述，在中心佛院中轴线上的建筑，都称为殿，或阁，如大佛殿、前佛殿、第二大复殿、佛说法大殿、极北重阁、三重阁等。但在中心佛院之前或两侧一些较小院落中的主要建筑，则都被称作了“堂”。

唐代寺院中较引人瞩目的楼台建筑，是钟楼（钟台）与经楼（经台）。较早期寺院中，钟是布置在一座高台建筑上的，称为钟台。至迟在隋代，寺院中还设有钟台。隋炀帝就曾有诗曰：“幡动黄金地，钟发琉璃台。”唐代以后的文献，提到寺院之钟，往往与钟楼联系在一起。

敦煌壁画中所表现的殿前双阁

（资料来源：自《敦煌石窟全集》，载《建筑画卷》）

敦煌壁画中寺院前所绘两相对峙的台阁，可能就是钟台与经台。《酉阳杂俎》中提到：“翊善坊保寿寺，本高力士宅。天宝九载，舍为寺。初，铸钟成，力士设斋庆之，举朝毕至，一击百千，有规其意，连击二十杵。经藏阁规构危巧，二塔火珠受十余斛。”这里同时提到钟与经藏阁，与经藏阁相对峙的，有可能是钟楼。

还有一条史料可以证明唐代寺院中，佛殿与钟、经楼有密切的空间关联：因说火灾难测不可不备，云尝有寺家不备火烛，佛殿被焚；又有一寺，钟楼遭爇；又有一寺，经藏煨烬，殊可痛惜。时众不喻其旨，至夜遗火，佛殿、钟楼、经藏，三所悉成灰炭，方知秀预知垂警。

显然，这三座建筑物是紧邻在一起的，那么最大的可能，就是在佛殿之前，对峙有钟楼、经楼。

佛殿前对峙钟楼、经楼的唐代寺院平面示意

佛经中提到了“妙法堂”与“善法堂”。其本义似是寺院中用于讲经说法之“法堂”的别称：“若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香。”据佛经的描述，法堂还是僧侣聚集听讲之所：“比丘集法堂，讲说贤圣论；如来处静室，天耳尽闻知。”故而可知，法堂与讲堂，在功能上几乎是一样的。

法堂有时还具有议事厅功能：“所以忉利诸天，集法堂者，共议思惟，观察称量。有所教令，然后敕四天王。四天王受教已，各当位而坐。”或具有佛教义理的思考、研讨之地：“何故名为妙法堂？于此堂上思惟妙法，受清净乐。故名妙法堂。”

佛经上提到的法堂与讲堂，在建筑等级、装饰水准上，可以与佛殿、佛堂相比拟。正是由于佛经的渲染，中国佛寺中，很早就有讲堂、法堂之设。早在北魏时，讲堂就是寺院中很重要的建筑。

法堂与讲堂之间有怎样的区别，从佛教史传资料中，似还难以理出线索。

在佛教史料中，关于寺院中讲堂或法堂的位置，言之不多。从实例看，日本早期寺院，将讲堂布置在寺院中轴线后部，如奈良法隆寺，将中门、讲堂布置在一条轴线上。道宣《戒坛图经》中，前佛殿之后，有一座“佛说法大殿”，功能大约相当于讲堂或法堂。由此推测，在唐代寺院中，讲堂可能布置在寺院建筑中轴线上，如在寺中大殿之后。也可能有例外，如唐释惠忠：“忠以为梁朝旧寺，庄严最盛，今已岁古凋残，兴怀修葺。遂于殿东，拟创法堂。”他将法堂设在了寺院正殿东侧。

日本奈良法隆寺格局

唐代寺院中多设有楼阁。如敦煌壁画中所描绘的样子；寺有三门，门内有回廊，与门相对之南北轴线上（“当阳”），有花楼、重阁。

　敦煌壁画中表现的木构双台

（资料来源：自《敦煌石窟全集》，载《建筑画卷》）

新疆博物馆藏唐代木构高台建筑模型

（资料来源：自《中国建筑史论汇刊》，第5辑）

著名的庐山东林寺，也设有重阁：“江州郭下焚荡略尽，今在山东林寺重阁上。武德中，石门谷风吹阁北倾，将欲射正，施功无地，僧乃祈请山神，赐吹令正。不久复有大风从北而吹，阁还得正如旧。”可知在寺院中设置高阁，是唐代寺院的一个特点。

隋唐时代寺院中还有一种特殊建筑，称为“香台”，事见《续高僧传》：“（释慧乘）开皇十七年，于杨州永福寺，建香台一所。庄饰金玉，绝世罕俦，及晋王即位，弥相崇重。”

它到底是怎样性质的建筑，从上下文中不得其详。《法苑珠林》中提到一处藏经之所，亦称香台：“诚曰：大乘也，所谓诸佛智慧，般若大智。于即入净行道，重嚫匠工，令书八部般若，香台宝轴，庄严成就。”

这里的香台，似是用来储存所书的“八部般若”经的经台。但从其他资料看，“香台”又像是寺中的一种仪轨设施：“师以手拍香台，僧礼拜。师曰：‘礼拜则不无，其中事作么生？’僧却拍香台。师曰：‘舌头不出口。’”这里的香台，似是一个如同桌案一样的设置，也许就是后世的“香案”。隋代释慧乘所造之“庄饰金玉，绝世罕俦”的香台，则应是一座建筑物，故而称之“建香台一所”。隋代长安城中还为异僧法安建有一座“香台寺”：“文帝，长安为造香台寺。后至东都，造龙天道场，帝给白马，常乘在宫。”既称香台寺，寺中应有香台之设。这座香台是经台，还是别的什么特殊建筑，仍是一个令人生疑的问题。

除了供奉佛、菩萨、天王造像的殿堂，以及弘法开讲用的讲堂或法堂之外，僧人日常生活起居的僧舍，以及厨、厩、库藏、马牛之舍，作为功能性的用房，也是寺院中的基本建筑组成部分。

中国古代建筑空间的构成单元是院落，五代时人词中有：“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。”唐释道宣两部图经中描述的理想寺院，应是古代繁复错杂的宫殿与寺院空间的再现。由此，可以推知，这两篇文字，很大程度上，是道宣参考中国宫殿与寺院实际情况，归纳、总结与想象出来的。然而，他那拥有120个复杂院落的大型寺院，也无疑会对其后寺院建造产生影响。

至少在唐和五代时，寺院空间主要是由重重院落组成。一座较大寺院，很可能是在一个较大规模的中心寺院周围，丛丛落落地布置一些大大小小的庭院。